十诫之九：不可做假见证陷害人
2019年1月底，16岁的中学生Nicholas Sandmann和他的几位同学受到死亡威胁，他们就读的天主教高中为了保护学生的安全而不得不暂时关闭。
到底发生了什么呢？事情的起因是这样。有一则很短的视频，记录了Nicholas Sandmann和一位老人Nathan Phillips面对面地对峙。这位老人是有印第安血统的土著人。他拿着手鼓对Nicholas Sandmann敲鼓，Nicholas Sandmann站在这位老人面前一动不动，只是面带微笑。 这个非常短的视频片段被人传播到社交媒体上，迅速引起广泛关注。CNN， The Washington Post, and NBCUniversal 等主流媒体也引用这个短视频当作新闻素材进行广泛的报道。媒体为观众提供的解释是，这位天主教高中生Nicholas Sandmann作为一名白人，拦阻这位土著印第安老人，不让这位老人往前走。于是，这位16岁的高中生Nicholas Sandmann被指责为种族主义者，这一则短视频和主流媒体的报道激起了很多人的对Nicholas Sandmann的愤怒。 Nicholas Sandmann迅速在全国臭名昭著。他还受到了死亡威胁。
可是，事实究竟是怎样的呢？很快，完整的视频被曝光出来。当人们看到事情的前因后果之后，才明白，原来Nicholas Sandmann和他的同学先是被别人羞辱了。然后那位印第安人Phillips主动走到Nicholas Sandmann的前面，冲着他敲鼓示威。
Nicholas Sandmann始终表现着克制和礼貌，在受到冒犯的时候，还努力用微笑对待这位老人。
可是，媒体只拿出一小段视频当作证据，指控这位16岁的 孩子就是种族主义者，还在电视和网络上向全世界宣扬这个谎言。
如果Nicholas Sandmann是你的儿子，作为他的父亲或母亲，你会是什么感受？如果你就是Nicholas Sandmann你会做何感受？Nicholas Sandmann的父母将 CNN， The Washington Post, and NBCUniversal等媒体告上法庭，指控他们诽谤罪。因为完整的视频证明了Nicholas Sandmann是无辜的。 最终，这几个主流媒体通过经济赔偿的方式和Nicholas Sandmann达成了和解。有人说，Nicholas Sandmann拿到了不少钱啊。 但是，Nicholas Sandmann要的不是钱，而是要求澄清真相和并维护他的名誉。真相和名誉的价值是无法用金钱衡量的。很多人看到了主流媒体诬Nicholas Sandmann的报道，然后就没有继续关注这件事，也没有看到完整的视频，那么，在一些人的记忆中，Nicholas Sandmann仍然是一个坏人。一个人的名誉一旦被毁坏，就很难完全修复。
如果我们不能认识真相和名誉的价值，我们就无法明白十诫的第九条诫命。第九条诫命：不可作假见证陷害人。
出20:16不可作假见证陷害人。
申5:20不可作假见证陷害人。
今天我们谈第九条诫命，不可作假见证陷害人。
这一条诫命中有几个关键词。一个是假。一个是见证，一个是陷害人。
假这个词的希伯来文单词和第三条诫命：不可妄称神的名，中的“妄”字是同一个词。意思是虚空的，虚假的。假见证就是根本不存在的事情，当作真实的证据拿出来，这就是做假见证，提供虚假的信息。当然，也包括扭曲事实，把一部分真相和一部分谎言掺杂在一起。
见证这个词的希伯来文单词有回答，回复，证明的意思。
陷害人这个词很容易让我们把重点放在“陷害”这层意思上。但是，这个词对应的希伯来文单词是“邻舍”这个词。在邻舍这个词上加上词缀，就表达了对邻舍有敌意或邻舍不利的意思。
如果把这条诫命放在旧约以色列人的时代背景下来应用的话，比较直接的具体应用就是，在审判官的面前，一个以色列人用虚假的证词诬陷他的邻舍。这是一个司法审判的场合，诬陷的对象是自己的邻舍。也就是在以色列人民间的司法审理的过程中，不能做假见证，让无辜的人受到冤枉。
我们说，神的律法反映了神圣洁公义良善的道德属性。所以，我们从这一条律法中可以认识神的美德，认识这条律法的普遍性的道德原则，从而知道这条诫命如何应用于我们今天的基督徒的生命中。
这一条诫命包含两个重要原则，第一，不可作假见证，也就是说，不撒谎。第二是，不可毁坏别人的名誉。不撒谎是因为两个原因，第一我们重视真相。第二，人应该有诚实的品格。不可毁坏别人的名誉。是因为我们应该敬畏神，并且爱他人。我们稍后 来解释。
我们先来看尊重其他人的名誉这个原则。
为什么人的名誉需要被尊重？是为了上帝的荣耀，也是为了他人的好处。
新旧约圣经律法的总纲回答了这个问题。爱神，爱人。
我们对人的看法决定了我们如何对待他人的名誉。如果按照进化论的假说，人是自然选择的过程中进化而产生的物种，那么，人的名誉在优胜劣汰的丛林法则根本就没有存在的基础。人为什么好维护他人和自己的名誉呢？人要做的就是成为强者，在竞争中淘汰弱者。毁掉对手的名誉，就可以让这对手永无抬头之日，名誉不是我们要维护的东西，而是要摧毁的东西。但是，这种法则违背我们的良知。我们的良知但凡尚未完全泯灭，我们就不能认同这种丛林法则。我们会承认人的名誉是有价值的。我们重视自己的名誉，也知道毁坏他们的名誉是不道德的。所以，毁谤人是一种罪，在很多国家普遍得到公认。为什么？因为人不是进化 的产物。人是上帝按照他的形象被造的。根据罗马书第二章，上帝把是非之心放在人的心中，所以，人内心才具有与进化论的伦理法则截然相反的道德认知。
当一个明星做一个工作的形象代言人，如果这个明星传出了绯闻，他的名誉受损，通常公司就不让他再做形象代言人了。有些电影也不再请他做演员。因为他的名誉就代表了他的公共形象。所以，名誉就是个人形象的表达。进一步，个人形象又有什么意义？如果没有神创论的世界观，人们就找不到个人形象的价值存在的基础。 而基督徒应该很清楚知道， 这个人的形象反映了上帝的形象。尽管很多人不相信上帝，但是，他们仍然有上帝的形象，这是客观事实。只是很多人不相信不承认罢了。但基督徒我们知道这个真相，就是每个人有神的形象，所以，每一个人的形象都客观地反映了神的形象。而人的名誉就是这个人在公共领域的个人形象的表达。所以，处于对上帝的敬畏，我们应该尊重他人的名誉。
通常，当一个人展现出某些美德，他会赢得好名声，他 的名誉是他用美德赢得的他人的称许。他人的美德是来自于上帝。因为人是上帝创造的，人一切 的美德都来自于上帝的美德。上帝把道德属性赐给人。所以，人用美德可以彰显上帝的荣耀。尽管很多人不信上帝，他们没有主观的动机去荣耀上帝。但是，在我们基督徒的眼中，我们知道，他们的美德是来自上帝的恩典，这是客观事实。所以，我们尊重他们的名誉。因为这关系到上帝的荣耀。
所以，在初期教会挑选执事的时候，找有好名声的人。徒6:3 所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。
选立教会的监督也是要求候选人有好名声。
提前3:7 监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。
提前5:10 说，要在教会记录在册的寡妇，也需要有行善的名声。又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事。
这里的名声就是名誉的意思。
因为名誉不只是关系到我们个人的事，而是关系到上帝的荣耀。因为每一个人都是按照上帝的形象被造的，本应该作为上帝荣耀的载体，去荣耀神。名誉是有价值的。
当一个人通过好行为表现出美好的道德品格，他就赢得了好名声，或者说是好的名誉。而这个人的美德是来自于完美美善的上帝。如果说，上帝的荣耀如同光，这个人如同是三棱镜，上帝的荣耀照射到这个人的生命中，赋予了这个人美德，这个人把上帝的的美善反应了出来，这就是彰显了上帝的荣耀。所以，这个人的名誉可以反映出上帝的荣耀。
所以，主耶稣在太5:16说，你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”
也许有人会说，堕落的世人若不重生，就不会有彰显神荣耀的主观动机，有了好行为，还会把荣耀归给自己，所以，在上帝看来，这样的好行为，并不是真正的良善。
的确如此。罪人的心思意念被罪污染，总是窃取上帝的荣耀。所以，对于我们自己，我们要防止自己爱慕虚荣。主耶稣在约12:43批评假冒为善的犹太人说，他们爱人的荣耀过于爱 神的荣耀。
所以，我们应该避免落入这种错误。保守自己的心，不要把荣耀归给自己。
但是，我们不能因为人有窃取上帝荣耀的罪性就去毁坏他人的名誉。正如我们不能因为一个人使用钱财的时候铺张浪费，没有做好忠心 管家，我们就把他的钱财抢过来归我们所有。这是一样的道理。
他人的动机由上帝查验，但我们却因为认识了美善的源头上帝，所以，我们把荣耀归给上帝，也尊重这个按照上帝的形象被造的人。给予他该有的名誉。
另外，尊重他人的名誉也是因为我们对那个人的爱。我们应该爱人如己。当爱一个人，当然不应该陷害那个人，不应该让那个人背负不符合事实的坏名声。当一个人的名誉被玷污，他在社会中将受到人的鄙视，失去人们的信任，他的心灵会受到巨大的摧残。甚至他找工作都会受到影响，不仅影响他的人际关系，也会影响他实际的生活。如果是在法律上他被诬告，存留了案底，他后半辈子都会受到影响。甚至他的孩子都会承受舆论谴责。如果我们爱其他人，就应该尊重他们的名誉。
名誉关系到一个人的人格尊严，也影响到这个人人生的方方面面。
所以，在上帝的律法中，在给一个人定罪之前，一定需要提供充分的证据。
申19:15 “人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证才可定案。
太18:16 他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。
提前5:19控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。
直到今天，很多国家的司法体系中，仍然按照无罪推定的原则，在提出明确的证据给一个人定罪之前，先假定这个人无罪。一旦一个人被判定有罪，那么，这个人的名誉，以及他未来的人生，都很可能付出不可挽回的代价。所以，判定一个人有罪是一件谨慎的事情，需要谨慎。
接下来我们谈这条诫命涉及的另一个道德原则：不做假见证。
首先，不作假见证需要我们有诚实的品格，也需要我们有对真相的尊重。我们首先谈对真相的尊重。
真相，这个词在英文里truth，在某些语境中，truth也被称为真理。如果我们所说的内容是生活中或历史中的具体的事件，而与圣经无关，通常我们会用真相这个词。
我们要思考一个问题：在我们的价值观里，真相或真理，排在什么位置？真相对于我们很重要吗？我们会为了花费时间和经历探求真相吗？
在我们接受的教育中，我们没有被培养批判思维，更不会允许去怀疑。对于我们被灌输的东西，比如历史教科书上的信息和历史评价，我们被要求当作真理一样相信并接受。我们接受的咨询是很单一的，所以，我们缺少批判和分辨的思维训练，因为，我们不太擅长鉴别谎言，查找真相。所以，真相或真理在我们很多人的价值观里是不被重视的。
这也和我们的传统文化有关系。我们的传统文化普遍存在一种现象就是，求利不求真。我们有很多山，山上有很多庙，庙里有很多神仙，去哪做庙里拜那一路神仙，不是取决于哪个是真神，而是取决于哪个更灵，哪一个有求必应。听说，某个庙里的某个神仙很灵验，至少祈求的命中率比较高，那个庙里 的香火就比较旺盛。而人们求什么呢？通常是求比较功利性的东西，发财，出入的平安，生孩子，考大学，等等。至于，哪个神是真神？谁在乎呢？真理是什么？真理值几个钱呢？真理能当饭吃吗？所以，人们求利不求真。
因此这种轻视真理和真相的文化必然塑造谎言和假货。在媒体和教育领域，谎言丛生。在商业领域，假货不断。
问题的根源在于价值观出了问题。我们的价值观里，真理或真相应该摆在最根基的也是最首要的位置，因为上帝是独一真神，耶稣是真理。上帝不说谎。
因此，作为上帝按照他的形象被造的人，如果要彰显神的荣耀，就应该反映出上帝的品格，其中也包括诚实，不说谎。
这一条诫命，不可作假见证陷害人。陷害人本身就是错的。用假见证就是用撒谎的方式陷害人，就错上加错了。接下来我们谈说谎的问题。
我引用古德恩的定义：说谎是在言语或写作中肯定你认为是不真实的事。
一件事情你知道是不真实，或者不存在，或者与之相反，你通过，语言或文字的形式，把他当成真理的内容去表达，说那是真实的。
雅 5 : 12 节我的弟兄们，最要紧的是不可起誓。不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。
太5:37你们的话，是，就说是，不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者。（或作是从恶里出来的）
还有其他很多新约经文都叫我们不要说谎。要说诚实话。
我们以前说，登山宝训是讲述了天国的宪章，是反映了天国子民应有的品格。所以，诚实，不说谎，这是品格问题，而不是随着处境而改变的说话的策略和技巧。
这不是一个处境的问题，而是一个生命品格的问题。
其实，不仅天国的子民应该诚实，每一个人都应该诚实，不撒谎应该是所有人都应该遵守的道德法则。只是，因为人堕落了，诚实不再是罪人的品格，撒谎变得很普遍。但是，作为天国的子民，我们在基督里重生，与神的性情有份，诚实无伪，应该是我们的一种内在的品格，在实际行为中也应该表达出来。
诚实是一种美德，因为上帝从不说谎，上帝的话都是真理。
民23:9神非人、必不致说谎、也非人子、必不致后悔．他说话岂不照着行呢、他发言岂不要成就呢。
多 1:1 神的仆人、耶稣基督的使徒保罗、凭着神选民的信心、与敬虔真理的知识、2 盼望那无谎言的神、在万古之先所应许的永生、
来6:18 借这两件不更改的事、神决不能说谎、好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人、可以大得勉励．
神不说谎。而我们与神的性情有份，应该效法神。
弗 5:1 所以你们该效法神、好像蒙慈爱的儿女一样．
西 3:9 不要彼此说谎．因你们已经脱去旧人、和旧人的行为、10 穿上了新人．这新人在知识上渐渐更新、正如造他主的形像．
这两节经文把说谎与神的形象紧密相连。不说谎，诚实，这不是一个在不同处境下可以因地制宜可以改变的原则，而是不应该被改变的品格，他反映了神的形象。
与神的品格相反，魔鬼是说谎者。
约8:44你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。
我们应该效法神，而不是效法魔鬼。
也许有人会问，在旧约先知里，耶和华差派谎言的灵进入某些人的口中，让他们说谎言。怎么理解呢？（代下18:21-22，王上22:22-23）
首先，谎言不是耶和华说的，而是邪恶的魔鬼借着人说的，神没有说谎。耶和华只是允许或任凭谎言的灵唆使人说谎。正如耶和华允许或任凭人犯罪，但是，耶和华在人的罪上不需要承担责任，因为那不是神犯的罪。
但是，圣经中提到了几个撒谎的案例，我们如何理解呢。
喇合撒谎保护了以色列的两个探子。
首先，圣经称赞了喇合对上帝的信心，以及他因为信心而产生的行为，包括接待探子，另外，喇合是一个外邦妓女，他只是听说过耶和华对以色列人行的神迹，但是她没有接受过以色列人的律法的培训，他对神的信心还没有达到遵守十诫等摩西律法的地步，否则他就不会做妓女了。所以，她只是基于他对耶和华有限的了解就对耶和华产生了信心。他的信心是值得称赞的，但是，她撒谎的行为并不是我们的道德榜样。
另外一个被人们用来质疑不可撒谎的经文是，出1:15-21节，以色列人的接生婆对法老说：因为希伯来妇人与埃及妇人不同，希伯来妇人本是健壮的（原文作活泼的），收生婆还没有到，她们已经生产了。
首先，这段经文不能证明接生婆撒谎了。希伯来人和埃及的人不同，这是事实啊。收生婆还没有到，她们已经生产了。没有证据表明这不是事实。因为我们不要忽略前面的上文，
出1:15有希伯来的两个收生婆，一名施弗拉，一名普阿，埃及王对她们说，16你们为希伯来妇人收生，看她们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了，若是女孩，就留她存活。
那么，如果你是当时的以色列人，你还敢在生孩子之前，早早的把这两个接生婆叫来给你接生吗？在规模性屠杀男婴的政策之下，以色列人会怎么生孩子？经历过80年代计划生育的人应该想都想的出来。收生婆还没有到，她们已经生产了。这样的情况应该不是谎言吧。
好吧，你会说，你这纯属推论，没有证据。好，就算是，接生婆是撒谎了。圣经也没有称赞他撒谎。
出1:21收生婆因为敬畏神，神便叫她们成立家室。敬畏神的人会不会处于好的意图而撒谎呢？接生婆敬畏神的表现是他不杀以色列人的男孩。
另外，接生婆对法老说这句话不是为了保全男婴的生命，而是为了保护自己的生命。所以这个故事和撒谎和其他人的情况还不一样。
这一条诫命最直接的应用，就是不能用假见证定别人的罪，无论是在法庭上，是在公司里，活在家里。
小孩子很容易触犯这条诫命。比如哥哥和弟弟一起玩。你突然听到弟弟哭了。你去询问怎么回事儿。哥哥迫不及待给你讲个故事，说是因为弟弟做错了事情导致了哥哥不得不怎样回应，以至于弟弟哭了。而弟弟一边哭一边摇头。这个时候，你就要求神给你智慧帮助孩子借着这个机会认识自己的 罪，认识福音，并在基督里学习诚实，也学习赦免与和好。
还有一个具体的应用就是，不要说别人的闲话。英文叫gossip。
圣经里好多经文都谈到说别人闲话的问题。
箴 11 :13 节往来传舌的，泄漏密事。心中诚实的，遮隐事情。
根据这节经文的对应关系，往来传舌是心中诚实的反面。这不是一种美德。
箴16 :28 节：乖僻人播散分争。传舌的离间密友。
这节经文就把传舌的人与乖僻人列为同一类人。
箴26 :20 节 火缺了柴，就必熄灭。无人传舌，争竞便止息。21好争竞的人煽惑争端，就如余火加炭，火上加柴一样。22传舌人的言语，如同美食，深入人的心腹。
背后传人家的闲话，就好象是在人际纷争中火上浇油，会加剧人与人之间关系的撕裂。但为什么，很多人喜欢背后说人的闲话呢？有一个原因是因为，有人爱听。流言蜚语有市场才会传开。市场在哪里。在人的心里。传舌人的言语，如同美食，深入人的心腹。流言蜚语可以满足人内心的某些隐秘而邪恶的欲望。人喜欢探讨别人的隐私，喜欢听到别人的糗事，无形中显得自己没有那么坏。所以，流言蜚语就像是美食，满足人内心邪恶的欲求。
在新约圣经里，对女执事的要求和年长夫人的品德要求都有不说谗言。
提后 3: 3 节和林后12: 20 节 也把说谗言列为众多罪恶当中的一种。
在现实生活中，很多背后说别人的闲话总是会与事实相违背。即使第一个人说的时候基本属实，一传十十传百，传几个人之后就是距离真相相去甚远了。
另外，背后说别人的流言蜚语，也是对其他人的不尊重，会毁坏一个人的名声，而且，当时人一直都蒙在鼓里，他都无法为自己辩解。这对当事人是非常不公平的。
作为基督徒，我们不应该成为说别人闲话的人。如果我们对其他人有看法，如果必要找当时人沟通，而不是背后说他。
如果别人给你说第三个人的流言蜚语，我们立即打住。也提醒别人不要说。问他你的信息是不是核实过，你这样说，对那个人有什么好处？为什么不直接跟他讲。建议他以后不要背后讲别人。你这样做是在保护那个被说的人。当然，你这样做会得罪那个跟你说的人。但是，我们是敬畏神，不是想要讨人的喜欢。我们是要爱人如己呢，还是要纵容罪恶不知不觉伤害一个人而不管不问呢？
总而言之，不可作假见证陷害人这条诫命，会让我们重视三件事，尊重人的名誉。重视真相的价值。活出诚实的品格。
作业：为什么名誉对于一个人很重要。第二，为什么应该诚实。