『十诫』之四：安息日
十诫的第四诫，守安息日，是十诫中争议最大的一条诫命。安息日的意义是什么，如何遵守安息日的律法，都存在争议。加尔文在《基督教要义》中对安息日的论述与《威斯敏斯特信仰告白》对守安息日的解释存在着差异。弗兰姆、古德恩两位当代著名的神学家对第四诫安息日的律法的理解也有所不同。
当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。(出20:8-11）
当照耶和华你神所吩咐的守安息日为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日，你和你的儿女，仆婢，牛，驴，牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，使你的仆婢可以和你一样安息。你也要记念你在埃及地作过奴仆。耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日。(申5:12-15）
出埃及记20章把守安息日的原因和神的创造联系了起来。
申命记第五章是把守安息日的原因与神拯救以色列人出埃及联系了起来。所以，安息日的意义与创造有关，也与救赎有关。但究竟安息日与创造和救赎是什么关系？我们需要查考其他的经文来理解。
首先我们看创造。
创2:1-3节。1天地万物都造齐了。2到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。3神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。
出20:9-11节把安息日的律法归因于创2:1-3节，神完成创造之工以后的安息。那么，如何理解神的安息呢？根据创2:2节，神的安息就是指他停止了一切创造的工作。
补充说明一点，神停止了创造的工，但神仍然在做护理的工作。这里说的停止做的工是创造的工。
神的安息是不再做创造之工了。为什么呢？因为在前面一节经文，创1:31节说：神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。
因为他的创造完成了，而且，神看着是好的，第六天创造了人之后，神看着甚好。神对他六天创造的作品感到心满意足，所以，第七天无需再创造了。因此，第七天停止了一切创造的工作。不再做工创造了，这就是神的安息。
当我们把神的安息放在上文创1:31节背景下来理解，神的安息不是神单方面的休息，而是在神与受造物包括人之间的关系当中产生的。是因为神对他的创造，包括人，感到满意，所以，神的安息不只是神停止了创造的工，而是在停止创造之后，欣赏他的创造，享受他与受造物之间的关系，并护理他完美的创造，维护他创造的世界的运行。这也就解释了，为什么在希伯来书3-4章谈到安息的时候，说神的子民本应该进入神的安息。谈到了神与人的关系。如果没有神与人之间美好的关系，就谈不上安息。如果安息日的安息只是神单方面的不做创造之工，那么，在创世之前，神没有做创造的工作的时候，就已经安息了。但是，很显然，创世记第二章开头所谈的安息不是神创世之前的不工作，而是创世之后的安息。所以这里的安息涉及到了人与神之间的关系。
对于堕落之前的人而言，安息不是消极地空虚度日无所事事，而是享受着上帝的祝福和恩典。
对于上帝而言，安息并非单调乏味，而是对自己的创造的作品感到满足。神的安息不是冷漠地旁观他创造的人和宇宙，而是积极地欣赏或享受他创造的作品。 从创1:31神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。接下来，在第七日，他就安息了。
所以，安息日不是神加给人身上的一个沉重的宗教包袱，而是赐给人的祝福，神的子民守安息日，不是背负沉重的宗教枷锁，而是享受神的祝福，体会神的恩典。
如果我们理解了安息日 的这些属灵的本质，我们就明白了为什么在福音书里，犹太人和主耶稣之间常常因为安息日做工而产生矛盾。犹太人曾经用错误的态度对待安息日。犹太的传统逐渐违背了安息日律法的精髓，把安息日的律法变成了一种宗教重担，变成了消极的不做事情，把安息日丰富的意义和祝福给掏空了。所以，当主耶稣来到世界上，主动来修复人与神之间的关系。在安息日借着医治病人，允许门徒吃麦穗等等带有怜悯和恩典的行动让空洞而死气沉沉的安息日的传统重新恢复了活力，充满神的祝福与同在。人子是安息日的主。耶稣作为安息日的主，把被犹太人掏空的安息日重新注入了该有的意义。安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。神设立安息的目的是让人得到祝福。但是，犹太人用错误的传统在安息日剥夺了人的祝福。但是，耶稣恢复了安息日的意义。而法利赛人却指责主耶稣违背了安息日的律法。于是在福音书里我们看到因为安息日的问题主耶稣和犹太人有纷争。
接下来我们看一个词。这个希伯来文单词，有“创造”的意思，也有“制作”、『做工』的意思。
根据创2:1-3节，安息是指神停止了他创造的工作。
可是到了创3:21节，神又开始了做工。21耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。这节经文有两个希伯来文的动词。一个是做，一个是穿。做衣服这个做字就是我们这里标注的这个希伯来文单词，这个词出现在创1:7，16，25，31，用来指神创造的工作。这个字也出现在创2:2节就是指神所停止的创造的工作。可是已经停止了创造之工的神，也就是安息的神在创3:21节又开始工作了，这里是做了一个衣服。
为什么神又开始工作了？ 因为人犯了罪。神做一件皮子的衣服遮盖人犯罪带来的羞耻。
一个动物因为人的罪而牺牲，动物的皮遮盖罪人的身体，预表了神借着耶稣基督作为代罪的羔羊，用耶稣基督的义归算在罪人的身上，让耶稣基督的宝血遮盖人的罪。这个代罪救赎的图画借着神再一次的工作呈现在伊甸园里。这是神救赎工作的序幕。(当然，也可以说，神呼召亚伯拉罕是为救赎工作拉开序幕。而做皮衣只是一个预表)
然后，神给亚当和夏娃穿上了皮子做的衣服。穿这个动词的主语也是耶和华神。神给他们不仅做了衣服，也给他们穿上。然后，就打发亚当夏娃离开了伊甸园。3:23耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。
这里我们要关注另一个重要的希伯来文单词：耕种。这个词有劳动，做工的意思。这个词出现在创2:5节和15节。2:5节说野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地。于是神造了人。然后15节说，耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。“修理”这个词就是耕种这个词。
但是，创2:15节神让亚当在伊甸园里的修理工作，与3:23节亚当夏娃离开伊甸园耕种的工作有没有不同？
有不同，不同之处关键还不在于地点不同。更重要的是，在2:15节与3:23节之间发生了亚当夏娃的堕落，他们犯罪了。
在3:17-19节，神宣告了罪导致的后果。17神又对亚当说，你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。18地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。19你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。
3:23节，亚当离开伊甸园耕种土地的工作，是汗流满面才能糊口的辛苦的劳作，与他起初在伊甸园里按照神创造世界的时候所设计的修理看守的那种工作有所不同了，因为地已经受到了咒诅，导致人类的劳动变得很辛苦。归根结底这是人类犯罪导致的结果。
但是神起初创造人类，并让人治理全地，修理看守伊甸园，本来不是为了用劳动让人受苦，而是让人代表神在地上执行治理的职分，这是神赐给人尊贵荣耀的冠冕。就像是诗篇第8篇所说的一样。所以，工作本来是神给人的祝福。但是，因为人的堕落犯罪。工作变得很辛苦，人类工作耕耘的对象是陷入咒诅的大地。但这不是神起初的心意。
神没有丢弃人类在罪中而不顾，所以神在人类历史上开展救赎的工作。
在旧约历史上，神与亚伯拉罕立约，亚伯拉罕的后裔以色列人作为神的立约子民，在埃及承受了沉重的奴役。他们被强迫做苦工。一方面地受到咒诅，人做工本来就辛苦。再加上，法老与神为敌，逼迫神的百姓，强迫以色列人加倍做苦工。
埃及人严严地使以色列人作工，使他们因作苦工觉得命苦，无论是和泥，是做砖，是作田间各样的工，在一切的工上都严严地待他们。（出1:13-14）
这里的做工这个词和前面提到的耕种，修理是同一个希伯来文单词。在这里，以色列人所作的工之所以很苦，不仅仅是因为地因为人的堕落受咒诅，更是因为法老的逼迫。是一个与神为敌的力量对神的子民的逼迫。他们被迫通过做工苦的方式侍奉法老，而不能自由地侍奉上帝。
出6:5-7神说要拯救以色列人。5我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声，我也记念我的约。6所以你要对以色列人说，我是耶和华，我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不作他们的苦工。7我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神。你们要知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。
苦待这个词同样是这个希伯来文的单词。这个词在这里有奴役，做奴仆，被捆绑的意思。具体是怎么奴役呢？具体的表现就是以色列人被强迫为埃及人做苦工。
但是同样是这个词，在出3:12节，4:23节，7:16节，8:1节，8:20节，9:1节等等，很多经文里这个词被翻译做侍奉。让我们的百姓去，侍奉我。
尤其是出7:16 对他说：‘耶和华—希伯来人的神打发我来见你，说：容我的百姓去，好在旷野事奉我。到如今你还是不听。
侍奉这个词和前面谈到的创世记里的修理，耕种，以及以色列人在埃及做苦工都是同一个词。
神要拯救以色列人脱离埃及的奴役，要实现一个目的，就是要他们不再为埃及王法老做苦工，而是可以自由的侍奉上帝。而且，这种侍奉在旷野就应该开始了。
但是旷野还不是目的地。目的地是应许之地迦南地，那是神给以色列人的应许的产业。到了迦南地之后，以色列人是否还要劳动做工呢？需要。但是，在迦南地的工作不再是在埃及被法老奴役的苦工。本质上，在应许之地的做工，与他们在埃及的做工在属灵的意义上是不同的。
我们来看申11:8-15节8所以，你们要守我今日所吩咐的一切诫命，使你们胆壮，能以进去，得你们所要得的那地，9并使你们的日子在耶和华向你们列祖起誓，应许给他们和他们后裔的地上得以长久。那是流奶与蜜之地。10你要进去得为业的那地，本不象你出来的埃及地。你在那里撒种，用脚浇灌，像浇灌菜园一样。11你们要过去得为业的那地乃是有山有谷，雨水滋润之地，12是耶和华你神所眷顾的。从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地。13你们若留意听从我今日所吩咐的诫命，爱耶和华你们的神，尽心尽性事奉他，14他（原文作我）必按时降秋雨春雨在你们的地上，使你们可以收藏五谷，新酒，和油，15也必使你吃得饱足，并使田野为你的牲畜长草。
在以色列人被法老王奴役，做工苦。在迦南地，以色列人被耶和华神祝福奖赏一片肥沃的土地，神通过他护理的工作，赐福给应许之地，也赐福给以色列人在应许之地的耕种的努力，让他们吃得饱足，享受应许之地上长出的果实。在埃及的时候，都是法老让以色列人做工。可是在应许之地，如果以色列人顺服神的话，是神降下秋雨春雨，赐给以色列人丰收的出产。 可以说，是神通过肥沃的土地和丰富的出产奖赏以色列人。当然，这是有条件的，就是以色列人需要敬畏耶和华，才能领受这样的应许。
如果说，以色列人在埃及地被法老强迫做苦工是创世记第三章所描写的汗流浃背才能糊口的辛苦劳动辛苦到极致的一种表现，那么，应许之地的丰富的奖赏则是让我们看到创世记第二章在人堕落之前，亚当在伊甸园里修理看守伊甸园那一副美好的图画的一点影子浮现在我们眼前。仿佛是地因着人代罪所受的咒诅被消除（或者被消除一部分）了一样。地里有丰富的出产，不再是荆棘丛生的荒原了。
所以，在迦南地生活的旧约以色列人守安息日重要的意义是：
第一、在起初的创造中继续治理的工作。
因为迦南地仍然是这个堕落世界里的一片土地。以色列人仍然需要劳动耕耘土地，才能领受神的赐福。他们的劳动不再是侍奉法老，不再是做苦工，而是在劳动中享用上帝的赐福，并用劳动所得的出产向神献祭敬拜。所以，他们需要劳动，也需要休息。 他们需要劳动是因为他们还生活在上帝起初创造的地球上，是上帝命令亚当和他的后裔治理的土地，所谓上帝拯救的子民，他们需要劳动。所以，六日他们必须要殷勤工作。
第二、他们凭信心在安息日享受上帝的祝福。
正如神在第七日安息不是消极地无所作为，空虚度日，而是享受他创造的受造之物，以及与他们的关系。同样的，以色列人守安息日，也不应该是消极地无所事事空虚度日，而是专注于思想上帝，享受与上帝之间的关系。这种关系是通过信心建立的。他们需要相信上帝创造的物质资源是丰富的，天父必供应他们的日用所需，所以他们可以安心地停下手中的工心存感恩的享受神的创造、供应与拯救。就如同他们在旷野的时候，神给他们降下吗那，他们需要凭着信心领受每一天的饮食。当他们借着信心活在与神之间的关系中，他们就可以得到灵里的安息和体力上的休息。
第三、效法上帝创造之工与安息的模式。
他们需要六天工作，也需要在第七天休息，这样就效法神用六天做创造之工，在第七天休息的模式。所以，出埃及记20章把安息日的律法归因于神 创造之工完成后的安息。
第四、指向教会在新天新地里完美的安息。
在创世之初神就设立的安息日，但是直等到摩西时代安息日才作为一项律法被颁布，为什么？因为人堕落之后，神要先为自己预备一批立约的子民，赐给他们一片应许之地。当以色列人作为上帝立约的百姓进入了应许之地，他们理应遵守安息日的律法，不是一个人、而是一群人集体性的在应许之地守安息日。因为他们代表了祭祀的国度，圣洁的国民。 而上帝的国度今天是以教会的形式在地上呈现的。将来教会会进入新天新地享用完美的安息。在上帝的救恩计划 的链条上，这是一脉相承的。所以，在希伯来书3-4章谈到安息日时也提到了旧约时代的安息日，但是，旧约时代的安息是不完全的，而神终极的旨意是新天新地里完美的安息。
但是，迦南地的祝福还不完全，地上的迦南地预表了永恒的新天新地。在新天新地里，神的计划不是永远维持他在创世记第一章创造的这个地球。神的计划也不是把我们重新带回到伊甸园里去。神的计划是带领他借着基督拯救的儿女进入另一个新的创造，那就是新天新地。在那个新天新地里，神的儿女进入神永恒的安息。
有一个更美的安息为我们存留。所以，虽然我们是从创世记谈起，但是，让我们的思想不要总是回到伊甸园里去，不要想回到亚当犯罪之前的光景，而是让我们思想未来的新天新地。
今天我们生活的 这个世界，是神在创世记第一章创造的旧的创造。亚当是全人类的代表。全人类因着亚当的堕落而陷入罪中。神借着基督的第一次降世，成就了救赎之工。当基督第二次再来之后，现今这个世界，这个旧的创造要在烈火中消化，如彼得后书第三章所记载的。新天新地，被基督拯救的人要进入新的创造，就是新天新地。在那里我们进入神的安息。
如果带着这种思想我们就能明白希伯来书中关于安息日的经文的意思。
我们先来看来2:5-10节5我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。6但有人在经上某处证明说，人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他。7你叫他比天使微小一点，（或作你叫他暂时比天使小）赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理。8叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。9惟独见那成为比天使小一点的耶稣，（或作惟独见耶稣暂时比天使小）因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。10原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。
在这里说，“将来的世界”。让我们看到，神的计划不是永远停留在现今这个堕落的世界里。神的目标不是现今这个世界进行翻新改造恢复一个人间天堂。神永恒的目标是“将来的世界”。将来的世界交给谁管理呢？接下里的几节经文就知道是给人管理。起初，是叫给以亚当为代表的人类。但是亚当失败了。旧造界堕落了。将来的世界，交给耶稣为代表的新造的人来管理。通过圣子耶稣基督实现的救赎，拯救了神的儿女，作为在基督里新造的人，进入那个将来的世界。
所以，我们的思想要锁定未来，盼望神设立的永恒的目的地，在将来的世界，我们进入神永远的安息。
这里涉及一个问题就是，这里的将来的世界究竟是指新天新地，还是地上有一个一千年的基督掌权的千禧年的国度，这个问题涉及到末世论：是无千禧年还是前千禧年的观点。而这节经文本身，并没有给出明确的答案。这里说到在那个将来的世界里，神的儿女还是要做管理治理的工作。那么是不是在新天新地里还要工作呢？我不知道。但无论如何，将来在新天新地里一定没有现在我们在这个世界里做工的艰辛劳苦。因为罪的影响已经彻底被除去。
这里的重点不是让我们纠结在末世论的细节，而是看到神的旨意是在将来，在将来神给我们存留了一个更美的安息。
带着这个思路我们来读来4:3-11节的经文。
3但我们已经相信的人，得以进入那安息，正如神所说，我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。其实造物之工，从创世以来已经成全了。4论到第七日，有一处说，到第七日神就歇了他一切的工。5又有一处说，他们断不可进入我的安息。6既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。7所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说，你们今日若听他的话，就不可硬着心。8若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。9这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。10因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。11所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。
首先， 神的子民要进入的是神的安息。神的安息是什么？从前面谈到的创1:31和2:-13节，我们知道，神的安息就是在没有罪的影响和破坏的情况下，神对他的创造感到满足而停下了创造之工的安息。而我们进入神的安息，也就是作为受造物进入与神的美好的关系中被神接纳、被神喜爱、被神看着甚好。所以，永恒安息是我们永远满足神的心意，也永远与神同在，并永远以神为乐。
第二，这样的安息是要凭着信心进入的。旧约时代的以色列人没有信心，没有能进入神的安息。我们要凭着对基督的信心才能进入神的安息。
第三，神另外存留了一个安息日的安息。那是在将来的，不是在这个世界里的。约书亚没有能让以色列人享受安息。但是，耶稣基督要让他拯救的人在神所设立了的另一个安息日享受永恒的安息。
但是，那个安息的日子尚未来到。所以，11节说，我们要竭力进入那安息。一直到我们见主面的日子，我们就歇了地上的工进入天堂与主同在。然后，当基督再来，普世教会被迎娶到天上，在新天新地里永远以神为乐，进入到与神同在的新天新地。那是新的创造，在那个新的创造里，基督救赎的子民不会再犯罪，不会在有咒诅，不会再有堕落。神将不用再做创造的工，也不用再作救赎的工，神歇了他一切的工安息了。而我们在基督里被救赎的人也进入他的安息。神为我们预备了一个永恒的安息，不是在这个世界里的，而是在将来的新天新地里。
所以，安息日不仅是关系到创造论和救恩论，更是关系到末世论。或许，我们很少从末世论的角度去理解安息日。但是，这是我们理解安息日必不可少的一个视角。
而今天我们处在已然而未然的阶段天国里。神的国度已经实现了 ，但是尚未完全。我们虽然重生了，但身体尚未得赎。我们在灵里面已经可以享受安息，因为我们已经在基督里了，但是我们还不能享受完全的安息，因为我们还活在这个旧造的世界里，我们还需要做治理这地的工作，我们耕耘的土地还有咒诅，我们也还要汗流满面才能糊口。我们还要受到罪的影响，在成圣的道路上，我们还要竭力做成我们得救的功夫。我们还要与罪争战，与世界争战，与仇敌争战。我们灵里可以安息在主的恩典里，但是我们的身体不得不经历劳苦。我们已然安息，却尚未完全安息。
所以，我们的盼望在将来的世界，进入神完全的永恒 的安息。而我们今天在地上每一周花一天时间停止我们的工作，专门用来敬拜神、思想神、享受以神为乐的安息，就是预尝天堂的滋味。因为我们知道，将来的世界里，有一个安息日的安息为我们存留，我们现今这个世界里享受的安息日里的安息只是那个永恒的安息在这个世界里的倒影。这也就是完美的天国在世界里的见证。这如同是将来那个完美的安息在来临之前的一个预告片，我们每周星期天守主日或者称为基督徒的安息日，停止了工作，一起敬拜神，是在上演一个预告片，在预演一场新天新地里的永恒的安息。
这样我们来总结一下，安息日的意义在两方面上有重要的意义。第一，安息日针对现今这个世界的意义，或者说是在创世记第一章记录的神创造的这个世界的意义，也就是那个旧的创造安息日有的意义。第二，安息日针对将来的世界，就是新天新地，未来的新创造的意义。
首先，我们来看安息日对旧创造的意义。第一，在创世记第一章和2:1-3我们看到安息日的源头，认识到了神的安息，是在创造之工完成之后的安息。神先用六天做创造的工，第七天停止创造的工安息了。在出埃及记，安息日的律法中，就让神的子民效法神的工作与安息的模式，六天殷勤做工，第七日不做工而是来安息。所以，安息日的第一层意义是，我们人作为按照上帝的形象被造的人，应当效法神工作与安息的模式。
第二，安息日的意义在于我们脱离了因为人的罪而导致的劳苦。创世记第三章，告诉我们，在人堕落之后，人的工作成为劳苦重担，是因为地受到咒诅，也就是说这个旧的受造界陷入咒诅之下，我们耕耘这个被咒诅的大地，也充满了劳苦。安息日让我们摆脱这种劳苦，从人的堕落导致的后果（工作的劳苦）中暂时释放出来。而在申命记第五章中陈述安息日的律法时，就提到了以色列人已经脱离了埃及的奴役，他们不用再为法老辛苦地做工了。他们即将进入新的土地享受神的奖赏和祝福。安息日让他们从劳苦中释放出来。
现今这个世界还是暂时的。神的终极目标是实现一个新的创造。在这个新的创造里罪的咒诅与影响被完全除去，那是神完美的国度。而这个国度是通过耶稣基督第一次来到世上在十字架上成全救赎之工并从死里复活来开启的。当基督复活，标志着这救赎之工完成了。神的国度以属灵国度的形式在地上开展，这个国度将在基督第二次降临的时候进入完美，达到完全的地步。那一天，所有神的儿女都要进入与神同在的荣耀中，那就是永恒的安息。那个将来的世界和现在这个堕落的世界在基督第一次降临和第二次降临之间产生了交集。所以，今天安息日的意义对于新的创造也有意义。 其意义是，我们通过地上的安息日或主日所享受的灵里与神和好的安息，预先品尝了新天新地里永恒的安息。我们是因着盼望神完美的国度，盼望完全进入神的安息，我们在地上守基督徒的安息日，也可以称为主日。
你渴望新天新地吗？你渴望在 完美的神的国度里永远以神为乐吗？你渴望那个没罪没有咒诅、没有劳苦重担、只有神的荣耀充满的将来的 世界吗？如果你渴望的话，你就应该渴望在每周把一天分别为圣拿出来，停止你手中的工，单单以神为乐享受身体和灵魂的安息。
而且不是你一个人敬拜，而是与其他基督徒组成的教会在集体中敬拜。虽然创世之初神就设立了安息日，但是，安息日作为一项明确的律法是等到以色列人出埃及之后，进入迦南地之前才颁布的。为什么？因为神要先为自己预备一批立约的子民，赐给他们一片应许之地。当以色列人作为上帝立约的百姓进入了应许之地，他们理应遵守安息日的律法，不是一个人，而是一群人，集体性的在应许之地守安息日。因为他们代表了祭祀的国度，圣洁的国民。这是一个群体。上帝的目的是要建立一个国度。而上帝的国度今天是以教会的形式在地上呈现的。所以我们基督徒应该在信仰共同体中一同享受安息。这就是为什么我们不可以停止聚会。
接下来的问题是，犹太人按照旧约律法是把星期六当作安息日。而基督徒则是把星期天当作主日，也有人把星期天看作是基督徒的安息日。
“主日” 这个词是来自于启1:10 当主日，我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号。
开头我们就说，不同的神学家对安息日的律法有不同的理解，星期天应该被称为主日还是安息日有不同的观点。但是，根据我们前面对安息日的总结回顾，我们可以说，星期天可以被称为主日，也可以称为基督徒的安息日。 因为旧约星期六的安息日与基督徒在新约时代守的星期天的主日，既不是完全断裂的，也不是毫不改变的延续。或者说，新约时代星期天的主日和星期六犹太人的安息日既有不同，也有相同。
从旧创造的意义上来讲，我们和旧约时代的犹太人一样，同样生活在神在创世记第一章创造的天地里，同样受到创世记第三章所描述的工作的劳苦。我们选择一天分别为圣，停止手中的工作，享受身体和灵性上的休息，这对旧约犹太人是适用的，对我们也是适用的。所以说，安息日的律法不是仅适用于旧约时代以色列人的律法，而是一种普世性的法则。
因此，安息日的律法不只是旧约摩西律法的条例，而是普世性的创造秩序。就好象，男女两个性别，婚姻有一男一女组成。人类要管理动植物。这些秩序都是创世之初这里的秩序，至今仍然适用，直到基督第二次再来。同样的，安息日也是在创世之初设立的，今天也应该是普世使用的。
如果今天有人从来不休息，一周工作七天，那么他的身体一定会吃不消的。这不是一个健康的方式。
每七天工作六天、休息一天，这种模式对于所有人的健康与生存都是有益处的。因为所有人都是上帝创造的。
安息日的律法是创世秩序，而不只是适用于旧约时代的以色列人，也适用于各个时代的所有人。就如同不可杀人，不可奸淫等其他的十诫律法一样是普世性的。
这个观点并不是所有人都赞同。古德恩就认为安息日只是摩西律法，而摩西律法已经过时了。但弗兰姆就认为不是这样的。安息日的律法是创世秩序，没有过时。我认识弗兰姆的观点更合理。
所以，我们在星期天停止工作，休养生息，我们可以称星期天是我们的安息日。但为什么我们改在星期天了呢？
因为当基督死里复活，就标志着永恒的国度以属灵国度的形式实现了。 现在我们已经在基督里在一定程度上享受了与神和好带来的安息。我们还在等待基督第二次降临，带领所有神的子民进入神永恒的安息，及进入一个崭新的创造，那个完美的国度。
所以，在基督复活之后，基督徒开始在星期天而不是星期六，放下工作来亲近神敬拜神。我们称这一天为主日，因为那是纪念主复活的日子。
而主的复活标志着我们凭着他的救赎之工进入了一种更美好的安息，不只是身体的劳累得以缓解，更是与神和好，在灵里得到从神而来的安慰和力量。我们更盼望将来进入更完全的安息。所以，我们称星期天为我们的安息日，这也可以。所以我们说星期天是我们的安息日。我们的安息体现在两个方面，一个方面是通过停下治理这地的工作，在旧创造中我们的身体的安息，另一方面是在属灵的天国里享受灵里的安息，也预尝将来新天新地里的永恒的安息。
旧约以色列人和我们今天的基督徒所处的时代标志性的分界点就是耶稣基督的十字架和死后的复活。
在基督尚未成就救赎之工的旧约时代，安息日的律法对于犹太人主要的意义是停留在旧创造的层面，及现今这个世界里脱离做工的劳苦这曾意义。所以，以色列人把星期六看作是神歇了创造之工安息的日子。星期六这个日子强化了安息日对与旧创造界的意义。从申命记5章和创世记20章对安息日律法的阐述上可以很清晰看到这一点。
从新约圣经在去回顾旧约的安息日，我们还看到另一层的含义，就是在神的救赎计划中，旧约时代以色列人在迦南地守安息日在一定程度上预表了将来在新天新地里教会作为得救的群体集体性的享受永恒的安息。
在新约时代，基督的救赎之工已经完成，新国度已经开启了。而基督的复活标志着救赎之工完成了。所以，我们可以进入神的安息了。因此，新约时代，很自然的，初期教会就在星期天聚会敬拜，随着教会历史的发展，基督徒的主日或安息日改为星期天。其意义的侧重点从旧创造转移到基督开启的新的国度里的安息。当然这并不否定安息日对在旧创造界的意义，只是重点发生了转移。
旧约时代星期六的安息日是神创造之工完成之后，人进入神的安息。新约时代星期天是神的救赎之工完成之后，人进入神的安息。 安息日意义的侧重点从旧创造的意义，转换到了新创造的意义，因为旧的创造即将终结，新的创造即将来临，并且存留到永恒，而且新创造比旧创造更美。
这两种安息的性质有相同之处，都是人与神之间的美好关系，人在神那里感到满足，神也因着进入他安息中的人感到满足，神倾注爱和恩典在他们身上，人以神为乐。但是，两种安息的场所是不一样的。前者是在旧的创造，就是现今的世界里。后者是在新的创造新天新地里得以成全。
在初期教会的时代，在保罗的时代，外邦的基督徒则没有星期六守安息的传统习惯，他们星期天守主日。有些犹太裔的基督徒星期六守安息日，星期天守主日。于是在教会里就会关于安息日的问题产生一些分歧。所以，在保罗书信里就会提到这些问题。
罗 14:5 有人看这日比那日强、有人看日日都是一样．只是各人心里要意见坚定。6 守日的人、是为主守的．吃的人、是为主吃的、因他感谢神．不吃的人、是为主不吃的、也感谢神。
西2:16 所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。
当然这两处经文的上下文背景不同，针对的问题也有所不同。但总的来说，要解决安息日的争议，需要持守这几个基本原则。
避免律法主义：不要像主耶稣批评的法利赛人那样把安息日当作一个宗教传统而忽略了安息日真实的意义。就像西2:17节所说的，这些节期原是后事的影儿，那形体却是基督。要明白在新约时代，安息日表达意义最终在基督里得以完全的实现。所以不要把安息日当作只有字据而无精义的律法传统。
避免批评论断：在初期教会，有些犹太基督徒抓住了安息日与神的创造之间的关系，从神创造的角度去遵守安息日。有些外邦的基督徒可能用主日纪念耶稣的复活，他们的动机都不错。所以，不应该批评论断。
理解安息真意：所以，我们需要正确理解安息日的意义。通过教导、沟通交流的方式，帮助弟兄姊妹也对安息日有准确而全面的理解。
如果现在有一个教会星期六也聚会查经敬拜，星期天也聚会敬拜、祷告、主日学。那也很好。只要他们用正确的态度看到他们为什么聚会。象是安息日复临会（异端）错误的看待星期六的安息日，那就错了。
那么，接下来的问题是，如何在实际生活中实践安息日的律法？是否基督徒星期天一定不能工作呢？
首先，我们刚才谈到了安息日的几重意义对我们基督徒都是适用的，所以，我们每个星期在工作的时间应该努力工作，因为安息日的律法也规定了六日要做工。安息日的律法包含的对工作的要求。如果没有工作就谈不上安息了。所以在考虑如何实践安息日的律法之前，我们先要反省，我们是否把神托付我们的工作兢兢业业做好了。不要浪费工作的时间。该工作就好好工作。
第二，我们需要有周期性的休息。不要变成工作的奴隶。不要把你和工作单位的关系变成以色列人和法老的关系。基督徒在求职面试的时候有权利确认这份工作是否可以保证我们得到应有的周末的休息和节假日。这是基于劳工权益，也符合圣经原则。
但是，有一些工作可能不能让员工星期天休息，比如星期天也需要有消防员值班，医院里也需要有医生护士照顾病人。神创造的世界要得益正常运转，总需要有一些人在星期天工作。所以，如果职业的特殊需要，导致一些基督徒不能在星期天休息，改成其他日子休息也未尝不可。
顺便说一下，上帝用六天创造，一天安息。为什么现在全世界大部分国家每周有两天的周末，工作五天？双休日的制度大概起源于1908年，在美国新英格兰地区的棉纺厂为了照顾犹太人员工星期六守安息日的传统，就在除了星期天之外，在星期六也休假，后来福特汽车公司在1926年也实行了星期六和星期天的双休日。1938 年《公平劳动标准法》规定每周最多工作 40 小时的规定生效，全国范围内才采用为期两天的周末。1940年之后，双休日的制度在其他国家逐渐被推广实行。
第三，我们不可停止聚会，尤其是主日敬拜。除非万不得已。星期天是纪念主复活的日子，我们在这一天聚集在一起敬拜神，是最好的。安息日不是个人行为，而是集体性行为，刚才我们也谈到这一点。旧约时代，神是等到亚伯拉罕的后裔繁衍成一个民族之后，拯救他们出了埃及，才把安息日的律法正式颁布，虽然在创世之初就已经设立了安息日。因为神是要让他的子民组成一个国度的模式集体性的享受安息。今天，我们基督徒都进入教会，集体性的享受安息。初期教会直到现在，两千年左右的教会历史都是如此行。如果我们真的爱主，敬畏神，就一定渴望主日和弟兄姊妹聚集在一起敬拜。但是，我们也不要落入一种律法主义，只注重星期天这个日子，而忽略了敬拜的意义。日子是为人设立的，人不是为日子设立的。
第四，如果有一些特殊情况万不得已，不能在主日敬拜，我们可以用其他的时间和方式弥补。我认识一些弟兄姊妹在餐馆里工作。美国华人在餐馆工作很辛苦。工作时间很长，也很消耗体力。有些弟兄姊妹在去找工作的时候，就问老板，请给我安排在星期天休息，因为我星期天要去教会。有些情况下，餐馆员工人数充足，老板可以给他安排星期天休息。有些时候，员工人手太少，星期天实在走不开，也不能在其他餐馆找到星期天休息的工作，而且还有孩子要养活，实在没办法，星期天上班。这种情况下，我也不会论断这些弟兄姊妹不爱主。
我知道有些这种情况的弟兄姊妹，一有空就在手机上听讲道，周间的时候下午3点以后餐馆人少的时候就读圣经。有一位餐馆团契，每周一晚上当餐馆关门以后就在餐馆里进行敬拜。
从属灵的层面来说，我们已经在基督里了，我们已经与神和好了。我们每一天，每时每刻都可以享受灵里的安息。
但是我这样讲，不是为大部分可以在主日敬拜的地弟兄姊妹找一个借口说你可以周日不去教会。倘若可行，还是要在星期天敬拜。因为尽管我们每时每刻都可以与神亲近享受灵里的安息。神的国度仍然是一个整体，教会仍然是由许多肢体连接在一起的身体。所以，神命令我们不可以停止聚会，为了神的荣耀，也为了我们的益处。星期天还是应该竭尽所能去教会。
最后，星期天的活动内容分别为圣。安息日的律法让我们在时间的安排上，能把特定的时间分别，与其他日子的活动内容有所不同。这并不是说，我们平时就可以做神不喜悦的事，或与神无关的事。事实上，我们的工作、家庭生活应该遵照神的旨意而行、都是为荣耀神而行。只不过，在时间的分配和活动的安排上，每周有一天，通常是星期天，拿出来停止平时工作日所作的事情专门用来敬拜神，并用其他行动荣耀神，仍然是有意义并且有必要的。其意义是，我们的时间是神所赐，要分别出一些时间，专门献给神，不为自己谋生，而只是为了侍奉神。这才叫分别为圣。这样做也是有必要的，因为，我们毕竟活在被罪污染的世界里，如果顺从我们天然的本性，我们很容易忘记神，很容易被今世的工作和思虑所俘虏，所以我们每过几天就需要停下手中的工作，专门用来思想永恒，敬拜上帝，提醒我们去渴慕超越今生的祝福。
所以，主日的日程安排应该与平时的日常活动有所不同。当然包括去教会和弟兄姊妹一起敬拜。从教会回到家里，一家人在家里父母可以带着孩子家庭敬拜。白天，家长带着孩子出去传福音，进行慈善怜悯的关怀事工，或者弟兄姊妹聚集在一起享受主内的团契，彼此代祷。主日时间的用途和其他日子不一样。具体星期天要做什么，不做什么，我不能给大家提供一个清单，因为每个人、每个家庭、每个教会的处境不一样，我们避免落入旧约时代以色列人误区，不要把安息日的活动变成一些事务清单。每个人、每个家庭、每个教会可以根据自身的处境，安排主日的活动。
比如在教会热心服侍的同工，教会的传道人，周日是他们最忙碌的日子，在教会里有很多服侍。星期六也要准备讲道和敬拜。对很多牧师来说，星期天是最累的一天。所以，很多牧师是在星期一休息，处理一些家里的事，自己安静，亲近神，得到体力的复原。
无论怎样，总要把一些时间分别为圣专门奉献给神，我们需要明白安息日的意义是什么。要思考我们所作的事情是否符合安息日的意义，我们做这些事的动机是什么，是否可以实现安息日应该发挥的功用。从安息日的意义出发，建立正确的动机，来安排主日的活动内容。
最后，也要根据效果检验时间的安排和主日的内容是否可以实现神设立安息日要达到的目的和当有的意义。根据个人的处境和具体情况，在需要的情况下做出调整。
作业：总结阐述安息日的意义，你如何安排并度过安息日/主日？