『十诫』之三：不可妄称神的名
不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。（出20:7；申5:11）
不可妄称耶和华你神的名，这句话里有三个词需要我们注意。其中一个词的意思对应和合本里的“妄”。这个词的希伯来文的单词的意思是，虚空，错误，虚假，无意义。
另一个词是动词，是这个诫命禁止的。这个词的意思是：携带，承载，举起，拿去。在和合本的翻译里对应的是“称”这个词。
耶和华的名是神的名。我们稍后会再谈，在这里简单的说，大概我们说神的名，就是在指代神他自己。圣经中，神的名常常表达了神的某种属性，通过神的名我们可以认识神是一位怎样的神。
不可妄称耶和华你神的名，这句话可以换一个表达方式，不可以错误的使用神的名，不可以把神的名字放在虚假、错误，虚空无意义的用途中。和合本翻译就是妄称神的名。
为什么神禁止人妄称神的名呢？因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。很显然，妄称神的名是犯罪，神必不以他为无罪。显然这是一件神很重视的罪。因为妄称神的名代表了对神的不敬畏。
所以，要遵守这条诫命，我们首先要带着敬畏神的心称呼他。
主耶稣在主祷文中第一句话就说，我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。
神的名代表了神他自己。就好象每一个人都有自己的名字，当你称呼一个人的名字的时候，你指的是那个人。当我们拿一个人的名字开玩笑，就表示我们不尊重那个人。曾经有些不喜欢川普总统，就给川普取外号。现在也有人不喜欢拜登，也有人用嘲笑或羞辱的名词称呼拜登。当人们在他的名字上做手脚，就是在贬损那个人。这就是名字所代表的一层很重要的意义，一个名字代表了一个位格。一人的名字代表了一个具体的人。神的名字代表了神他自己。所以，当我们用语言说神的时候，要带着敬畏的心。
第二，我们需要依据神的启示认识神。因为，在圣经中，上帝的名字除了指代上帝自己，也表达了上帝的属性。我们通过上帝的名字可以认识上帝。这种态度就是尊重真理，顺服上帝的权威，信靠他的话语。是守在一个受造者的位置上，谦卑地领受上帝的启示，包括上帝告诉我们他的名是什么，我们就使用他启示的名字。
在这里首先要说明。神让我们人使用语言来称呼他。在不同的语言体系里，有不同的词语来指代神。中文里，可以用神，也可以用上帝。 在中文的语言习惯里，当人们用神这个词的时候，不同宗教信仰的人可能指的是不同的神。但是，当我们用上帝这个词的时候，通常人们会认为是指的基督教信仰中所说的神。当然，我们在教会，或者在基督徒的中间用神这个词，当然就是指我们所信的上帝。所以，我们 也可以用神这个词。只是说，如果仅仅从神和上帝这两个字的用法上，在中文语境里，神这个词可以被使用的更宽泛，上帝这个词更多的用于指我们基督徒所信的神。在英文里，God这个词就对应了中文里的神或上帝。是指我们所信的神。在阿拉伯语，Alla这个词对应英文的God。所以，说阿拉伯语的基督徒，他们也是使用Alla这个词来指代圣经中谈的上帝。虽然伊斯兰教也用Alla这个词指他们所信的神。但是，不同信仰的人使用同一个词所指的对象是不同的。
问题是，我们使用不同语言的人在使用称呼神的时候，我们需要知道我们所谈的是谁 。
语言词汇只是一种工具。重要的是，我们使用一种语言的某个词汇要表达的内涵是什么。
我们有理由相信，人类的语言的形成也有上帝的护理，因为上帝护理这个世界，护理人类历史，起初在创世记11章 ，人类的语言变乱了，人类产生了很多不同的语言，也是耶和华变乱了人的语言。所以，在人类的语言形成和发展的过程，有上帝的护理之工。因此，我们可以使用不同的语言用来指代神的名字，比如，God，神，上帝，耶和华，等等。我们不敢随意给神取个名字，而是沿袭使用上帝在人类历史中保留下来的语言习惯。
那么，在旧约圣经里，上帝使用希伯来文启示他的话语。在希伯来文中，上帝的名字如何表达呢？我们来看一节经文。
我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全能的神，至于我名耶和华，他们未曾知道。(出6:3)
上帝自己说，他的名是耶和华。耶和华这三个字是中文，那么在希伯来文中是怎么表达的呢？
耶和华对应的希伯来文单词就是这几个希伯来字母。但是，这几个字母都是辅音字母，这个词里没有元音字母，所以，没有办法发音，读不出来。如果把希伯来文字母和英文字母对应做一个转换和翻译的话，这几个希伯来文字母可以写成英文字母YHWH. 。这个词第一次出现在 创2：4；正本圣经一共使用了6220次
为什么圣灵感动摩西的时候，写下他的名字用一个不能发音的词表达呢？我们也不知道。但是，这个不能读出来的词也提醒我们一件事神是无限的，神是超越的，神是不能用任何一个有形的单词或有限的思想完全定义的。所以，当读到神的名字的时候，我们只能哑口无言。有限的受造物无法表达无限的造物主的无限。有罪的人无法表达圣洁的造物主的圣洁。
但是，圣经在人类一代一代传承的过程中，人们总是需要诵读，抄写。所以，在读到这个词的时候，犹太人曾经常常用另一个词Adonai，主，这个词去代替YHWH。
但是，用另一个词取代这个词，也不好，这样容易让人逐渐忘记或忽略YHWH。后来在历史发展的过程中，人们就开始在这个词里加几个元音字母，使得这个词可以发音，可以读，这样就便于人们在传承圣经的过程中把这个词保留下来。 有圣经学者就将adonia这个词的原因字幕借鉴过来，也有人认为是借鉴了Elohim的元音字母，和YWHY的辅音组合在一起，就形成了Yahweh的读音。中文音译就是雅威。
在圣经的翻译过程，圣经曾被翻译为拉丁文，后来又翻译成德文，经过不同语言之间的翻译和转换，YHWH的写法也发生了一些改变，因为YHWH的英文 的写法，在拉丁文和德语中都和英文不一样，所以，有一些改变，改变的结果是J取代Y,V取代了W，在加上原因的发音的变化，就形成了JOHOWA, 在KJV的版本中，JEHOVA。Johovah这个词大约形成与16世纪。
中文翻译就是耶和华，是Jehovah的音译。
在中文本圣经中，YHWH这个神的名字通常被翻译做耶和华。在很多英文译本中，这个词被翻译成LORD，都是大写。与Adonai做区分，所以大写，
我们来看出3：13-15节，来理解神用这个名字表达什么思想。
在13节，当摩西问神叫什么名字。神说，我是自有永有的，翻译成英文就是，I AM WHO IM. 我就是我所说的那一位。14节说，那自有的打发我到你们这里来。I AM 打发你。
15节说，耶和华打发我到你们这里来。也就是说，耶和华就是那自有的，这里的耶和华在原文中就是发不出音的那个单词，就是I am。这就是神的名字。
I AM WHO I AM解释了神是谁，也回答了摩西 的问题，神叫什么名字。同时也解释了那个发不出音的名字的内涵。 如同YHWH这个不能发音的名字一样，I AM WHO I AM这个回答也是非常不具体，非常模糊，我是谁，我是我是。我们只能理解为，神就是他所示的那一位，没有任何有限的定义或有限的思想可以定义神，神说是无限的，是永恒存在的，是独立存在，他不依赖于任何的受造之物，他自己足够维持自己的存在，所以，他 是自我存在，也是自足的。
这就是神与任何的受造物有着本质的区别。受造物的存在都需要依赖上帝这位造物主，没有造物主，受造物就不能存在。我们任何人作为受造物，都必须依赖神的创造和护理才能存在。但是，如果没有受造物，造物主仍然是造物主，他的存在不受影响。
当我描述我是谁的时候，我需要把我所依附的很多对象描述出来，才能定义我是谁。我是我的父亲和母亲所生的，我是妻子的丈夫，是我孩子的父亲，我是杰克逊华人教会的牧师等等，我是谁，这个问题不能脱离定义我的存在的其他人事物，比如我的父母，我的妻子，我的孩子，我的教会等等，这些定义了在这个世界里我是谁。更重要的是，从永恒的层面，我是天父的孩子。神的创造与救赎定义了我是谁。一个人的存在和身份必须依赖其他人事物和造物主，而不可能独立存在。
但是，造物主上帝是独立存在的，他不需要其他东西来支撑或维护他，因为他是自足的，他自身有足够的丰富，智慧和能力来自我存在。
如果神只是告诉我们这些关于他名字的信息，那么我们仍然不能更具体的认识神，所以，神用其他的名字来让我们知道他是一位怎样的神。
Eloah （אֱלוֹהַּ）表示神有能力、 大能。
ELOHIM（אֱלהִים）是Eloah的复数名词，表达神是具有大能的创造者。
The Mighty One （אָבִיר）这个词与雅各或以色列在一起使用，被译为：雅各的大能者。
还有一些复合名词来表达神是怎样的神，就是会在耶和华或神这个词上加上另一个词，来表达神的某种属性。比如
全能的神 （El Shadday）（出6:3）
全能的神（ El Gibbor）（赛9:6）
耶和华以勒（耶和华必预备）（创22:14）
耶和华拉法（耶和华是医治你的）（出15:26）
耶和华尼西（耶和华是我旌旗）（出17:15）
耶和华沙龙（ 耶和华赐平安）（士6:24）
万军之耶和华（耶和华有超越万有的权能 ）（ 诗24:10；46:11；耶27:4；等）
耶和华罗以（耶和华是看顾人的神）（创16:13）
因此，神的名字从语言学上，表达出神的某些荣耀的属性。
神向人类启示他的名字，是让人认识他，让人和他建立关系。那么，我们就要正确而谨慎使用神的名字。
具体如何实践这条诫命呢？第一，最直接的应用原则是，不要滥用神的名字。比如，神，上帝，耶稣，基督，在英文里就是God、Jesus 、 Christ。在美国长大的孩子，很多人把God这个词当作口头禅，OMG，这是明显妄称神的名。因为众所周知，God指代超自然的神圣的位格。可是，当God变成口头禅，就是的神的名变得没有分量，变得没有意义，变得虚空，比吐口水还要随意，这是不敬畏神的表现。一个敬畏神的人，不会把神挂在嘴边当口头禅说的。我们在美国长大的孩子就算自己不说，也一定会听到别人说。我们要趁孩子还小就教导孩子，让他们不要妄称神的名，而是从心里敬畏神。
接下来的一个问题是，美国人为了避免直接用God这个词，发明了Gosh这个词。omy Gosh，很多美国人都这么说。你觉得这个口头禅是妄称神的名吗？
还有一些美国人用my Goodness，还有些人说O My
你怎么看待这些口头禅。发表看法。
这就涉及到文化。语言代表的内涵是什么。我不是美国人，我拿不准，到底当一个美国人用其中一个口头禅的时候，他到底脑子里在想什么。或者，让听的人联想到什么。这需要长久的生活在一种文化群体中才能体会到。或者专门针对这个问题进行深入的研究。
首先说，o My，应该没有问题，因为没有提到任何指代神或者可能指代神的词。但是否说的人在想着神呢？
我给大家分享古德恩的观点。古德恩认为，o my Gosh这个说法也不合适，这明显是在God这个词上做点手脚，来试图避免妄称神的名，但是其实仍然表达同样的意思，而且gosh这个词与god太接近，让人联想到God。所以，他不赞同说o my gosh，但是认为可以用my Goodness。我认识的一位美国牧师，我和他对话的时候，也好几次听到他用my Goodness作为感叹语。古德恩也说，这是他个人的看法，在现实中存在相当宽泛的自由空间，让每一个人自己去做出自己的结论。
我是不能理解的很深刻。所以，我没有明确的答案，但是，我宁愿什么口头禅都不说是最好的。
第二个应用：祝福与咒诅。
罗12:14 逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。
路6:28 咒诅你们的，要为他祝福！凌辱你们的，要为他祷告！
这里谈到的祝福和咒诅最直接的应用在语言上，为他们祷告，发自真心地用语言祝福他们，而不是咒诅他们。 神的心意是让我们说出祝福的话，而不是说出咒诅的话，尽管他们可能会逼迫我们咒诅我们，我们仍然为他们能得到神的 祝福来祷告，这是神的心意。所以，如果我们咒诅别人，就违背了神的心意，就是错用了神的名。当然，咒诅别人的祷告，既然违背神的心意，也不会被神应允，但是，我们却错误的使用了神的名。
也许有人问，为什么旧约诗篇中有咒诅诗。世人咒诅仇敌，说狠话。比如诗篇137：8将要被灭的巴比伦城啊（城原文作女子），报复你象你待我们的，那人便为有福。9拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福。而新约圣经教导我们爱仇敌，为逼迫我们的祷告。
其实两者并不矛盾。首先，旧约圣经中的咒诅诗是圣灵默示作者写下来的，那不仅是作者个人情感的抒发，也是上帝的话语。上帝有权咒诅并审判一个民族。而且很多旧约的咒诅具有预言的性质。比如，巴比伦受到咒诅，而咒诅也会实现，最终巴比伦王国覆灭了，所以，很多旧约中的咒诅具有预言的性质。是圣灵默示作者写下来的。而我们今天祷告或说话和圣灵默示旧约作者写圣经是不一样的，我们的祷告不是圣灵默示的预言。所以，旧约中的咒诅诗， 并不是为我们设立一个说话和祷告普遍性的道德榜样，让我们去效法。新约圣经中祝福而不咒诅的教导则是对于新约信徒的普遍性的原则。
另外，从个人感情的角度考虑，咒诅诗也的确包含了作者的个人感情。因为圣灵的默示并不抹杀作者的感情。而咒诅表达了作者渴望神的公义，渴望神借着他对罪人和仇敌 的审判与刑法伸张正义。在旧约时代，神彰显公义的方式常常是借着在地上的审判。比如，灾难和民族的衰亡等等。然而，在新约时代，神已经通过耶稣基督满足了公义的要求。神把他对他的子民应该实行的审判在他的儿子耶稣的身上实施了。所以，耶稣基督被钉十字架是满足了父神的公义，也彰显了父神的公义。同时，也彰显了神的怜悯和慈爱。所以，神的荣耀在耶稣基督并他钉十字架的福音里得以更丰富的表达。如果我们渴望神的荣耀，包括他的公义和怜悯得以彰显，我们就为那些应该遭受审判的仇敌祝福，这种祝福不是纵容他们犯罪，而是祷告他们认罪悔改，信靠耶稣，好让他们得到基督里的祝福，得到父神的赦免。如果这样的祷告得到应允，那么，耶稣基督所满足的公义再一次被凸显出来。而是在高举耶稣的名。如果，我们为那个人信耶稣得到赦免祝福的祷告，没有被应允，或者说，那个人最终没有信耶稣。那么，在末日审判的时候，神也会在他的身上彰显公义，为他降下永恒的刑罚。当末日的公义彰显的时候，那个人更加为自己的罪无可辩驳，因为我们曾经把福音分享给他，也为他祷告，他硬着心不悔改，我们给他的祝福进一步确认了他受到地狱的刑罚是公正合理的，所以，我们的祝福和爱就如同炭火堆在他的头上。但是，我们更盼望他不要经历那样的刑罚，而是在有生之年尽早悔改信耶稣，让耶稣满足的公义和救赎的恩典得以彰显。
可是，在旧约时代，十字架的救恩尚未成就的时候，世人只能按照当时代神彰显公义的 方式祈求神彰显公义。而我们今天却有所不同。彰显公义这个祈求是不变的，但是彰显公义的途径有所改变。今天，上帝可以在地上借着让一个人遭遇惩罚彰显公义，也可以在末日审判的时候用地狱的刑罚彰显公义。但是不要忘记，对于上帝的选民，他已经借着基督钉十字架彰显他的公义。我们祈求仇敌信靠耶稣，得到基督里的祝福，好让基督满足的公义被彰显。而不是祈求仇敌在世上遭遇恶报，却与基督的救恩无份。
那么，我们谈到几点具体的应用。
在中文英文里也都有一些咒诅人的话。最常听到的一句是，去死，出门就被车撞死。巴不得某某人遭雷劈等等。当一个人说这样一句咒诅的话的时候，他心里通常没有想到神，也没有用神的名字，但是，这样的话仍然是说不得。第一，这种咒诅的话语是因着内心的苦毒，是人内心的罪生发的语言暴力，是不蒙神喜悦的。第二，这种咒诅的话是表达了一种心愿，尽管这种心愿只是一种情绪，甚至是一种不会持续太久的，气消了之后就可能消失的一种心愿，但是，那仍然是一种心愿。而这种心愿的实现是说话的人自己不能掌控的，他不能掌控未来，不能掌控那个人未来的 遭遇，不能掌控那个人出门的时候是否有车会撞到他。人的遭遇，和未来的事情，是在上帝的掌管之中。所以，当人说出这种咒诅的话，其实站在神的立场上，表达一种愿望，或者期待那位掌控未来掌控万事的神帮助他实现这个心愿。本质上，那是一种咒诅的祷告。所以，不要说咒诅的话语。
如果有人让你很生气，你要记得，主耶稣的话，咒诅你们的，要为他祝福！凌辱你们的，要为他祷告！
当你说出祝福他的话，可能你自己心里的苦毒就减少了一半，被你祝福的人听了也会气消了一半。更重要的是，神喜悦祝福别人的祷告。
第三个应用，关于发誓和许愿。发誓和许愿还不一样。发誓是指奉神之名宣告自己的话是真实的，或者如果自己的话不真实愿意接受神的惩罚。
许愿是指：一个人向上帝承诺他/她将履行某种承诺。
但是，发誓和许愿在实际生活中有时候也没有明确的界限，比如，当一个在热恋中的男子对他的恋人说：我发誓，我今后会照顾你一辈子。这是在许愿还是在发誓呢。显然这是发誓，但也有许愿的性质。
基督徒可以奉神的名发誓吗？
太5：33你们又听见有吩咐古人的话，说，不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。34只是我告诉你们，什么誓都不可起，不可指着天起誓，因为天是神的座位。35不可指着地起誓，因为地是他的脚凳。也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城。36又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。37你们的话，是，就说是，不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者。
如果我们注意上下文的背景我们就能明白主耶稣这段话的用意。在主耶稣讲了这段话之后，到了第五章48所以你们要完全，象你们的天父完全一样。也就是说，不可奸淫，不可杀人，不可起誓等教导，有一个主旨，是天父的儿女的生命要像天父一样完全，活出天父的性情。天父是诚实可信的，所以，天父的儿女也应该是诚实可信。总是说符合事实的真话。作为一个诚实可信的人，就不需要发誓来证明自己的话可信了。诚实可信是这个人的品格，是内在的生命特征，而不需要用任何外在的事物作担保，更不应该用信实的神的名来增加自己的可信度，因为他本身就是诚实可信的。
但是，主耶稣的那个时代，很多犹太人他们并不诚实，他们不敢奉神的名起誓，因为他们不诚实。但是为了增加自己的可信度，就指着天起誓，指着耶路撒冷起誓，其目的是让别人相信他们的话。但是，主耶稣说，天父的儿女要从里面改变，像天父一样完全， 用诚实的态度说话，不指着任何东西发誓。
明白了这段话的用意，我们就知道，为什么在圣经里其他的很多经文都会有奉神之名来发誓的经文。
你要敬畏耶和华你的神，事奉他，指着他的名起誓。申6：13
你向耶和华你的神许愿，偿还不可迟延。因为耶和华你的神必定向你追讨，你不偿还就有罪。申23：21
林后1：23我呼吁神给我的心作见证，我没有往哥林多去，是为要宽容你们。
罗1：9我在他儿子福音上，用心灵所事奉的神，可以见证我怎样不住地提到你们，10在祷告之间，常常恳求，或者照神的旨意，终能得平坦的道路往你们那里去。
腓1：8我体会基督耶稣的心肠，切切地想念你们众人。这是神可以给我作见证的。
加1：20我写给你们的，不是谎话，这是我在神面前说的。
帖前2：10我们向你们信主的人，是何等圣洁，公义，无可指摘，有你们作见证，也有神作见证。
这几段经文，保罗都是指着神的名来证明自己所说的话是真实的，本质上就是在奉神的名发誓。但是，保罗显然没有妄称神的名，因为他所说的的确是真实的。
他也没有违背主耶稣在马太福音第五章的教导。因为他以神的名证明自己说的是真话，因为他本来就是一个诚实的人，他不是用神的名来掩盖自己的虚谎，或者用神的名增加自己的可信度，而是在说这些真话，他在神面前有无愧的良心，可以大胆地让神来检查他的话语和内心。所以，他才坦然的说，神为我作见证。所以，保罗的这种情况，并不是主耶稣在登山宝训马太福音第五章所斥责的对象。主耶稣在登山宝训第五章也不是禁止任何情况下的任何形式的誓言。
所以，基督徒在某些特殊场合下，可以凭着真诚的心发誓。
我们再来谈许愿。
圣经里有很多许愿的案例。比如，哈拿许愿得到一个孩子之后会把孩子奉献给神，让他终生侍奉神。当然，哈拿兑现了他的许愿。雅各也曾经向神许愿。我们就不再举例了。
我们的结论是，在某些情况下，真诚的发誓或许愿并不违背第三诫，比如，法庭宣誓、入籍宣誓、婚礼誓言。
在美国的法庭上，在作证之前，也要发誓，证明自己的证词是真实的。基督徒不能作伪证，所以，既然是做真实的证词，当然可以，也应该表明自己的证词的可信，这种场合真诚的发誓也是可以的。
还有，外国移民加入美国国籍的时候的入籍宣誓。基督徒如果要入籍宣誓，只要是真诚的，宣誓也不违背十诫。但是，必须要是真诚的。如果根本就没有想要遵守誓言的话语，有奉神的名起誓，那就是妄称了神的名。
但是，有些情况下，人有可能做出错误的承诺或许愿。因为人的无知，或者因为人的鲁莽冲动，没有深思熟虑，许错了愿。所以，有两种情况可以取消许愿的有效性。取消之后，当事人不需要再履行承诺。
第一种情况是，所许的愿是一种犯罪的行为。如果神根本就不喜悦那个人所许的愿，那么，他许的愿也不被神接受，他不做那件事反而更好，神更喜悦他不遵守那个诺言。一个妻子发誓说，如果我的丈夫再醉酒一次，我就跟他离婚。我只给他最后一次机会。妻子如果向神有这样的承诺，在神面前是无效的，不需要遵守的。神更喜悦她维护婚姻，帮助丈夫改变。耶弗他的例子
第二情况，许愿被更高的权威取消，许愿也可以失效。比如，一个刚刚学会开车的青少年对他的朋友说，我承诺今晚上开车送你回家。当他的父母知道这件事，为了孩子安全考虑，阻止孩子开车送朋友回家，那么，相当于父母的权柄取消了孩子的许愿的 有效性，孩子顺从父母的权柄，不履行之前的承诺是合理的。
再比如，如果一个人曾经加入美国国籍，宣誓会忠于美国。如果因为某些原因，他的国籍被撤销了，更高的权柄，世上的政府取消了他的国籍，那么他曾经的入籍宣誓当然也失效了。
最后一种应用，不要用神的名为自己谋求私利，包括用自己的基督徒身份为自己谋私利。当一个人指着神的名发誓他是一位诚信的商人，从而让别人与他签署商业合同，使用神的名的动机是为了自己谋求商业利益。这就是错误地使用神的名，违背了这条诫命。
但是这条诫命并没有使用说话这个词，而是使用拿，具体，携带，肩负，承担这个词。所以，如果延伸一下，这条诫命也可更广泛地应用在我们生活的所有领域，因为我们肩负着神的形象，我们是神的见证，我们被称为基督徒，基督的名字在里面。所以不仅我们所说的话，我们这个人本身就在一定程度上代表了神，如同是天国的形象代言人，我们的言谈举止，都可以彰显神的荣耀，也可以亏欠甚至亵渎神的荣耀。所以，从这个广义的角度来说，我们生活中的任何一个罪，都触犯了第三诫，所以，当大卫犯了奸淫罪之后，先知拿单说，撒下12:14只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此，你所得的孩子必定要死。”
如果有人用基督徒这个身份换取别人的信任为自己做生意牟利，这就是在错误的使用基督的名字，就违背了第三诫的原则。因为，在很多人观念里，基督徒比较可信，因为他们信上帝，至少有道德约束，不应该撒谎，至少不会太离谱吧，所以，有人把基督徒这个身份挂在嘴上，用这个身份去赢得别人的信任，为自己做生意拉客户，显然违背了第三诫的原则。这就如同主耶稣在马太福音第五章所批评的那种人，指着耶路撒冷起誓。同样的一种心态。我们要做一个有诚信的人，是通过实际的行为让人看到我们确实是一个诚实可信的人，而不是用语言给自己贴个基督徒的标签。
第四个应用，基督徒是否可以在戏剧中扮演神或耶稣的角色，或在文学作品中表达妄称神的名的语句和角色。
如果这个戏剧不亵渎神的荣耀，也不是为了宣扬反对圣经真理的思想，而是为了荣耀神，为了传扬圣经真理，基督徒在其中扮演耶稣或扮演神的角色是不违背第三诫的，是可以的。
也许有一个基督徒扮演一个反面角色，比如，扮演一个不信神的人，甚至说一些台词否定神存在。或者一位作家写小说，其中有个角色不信神，也说几句否定神的话语可以吗？
圣经里也有这种情况
诗14:1 愚顽人心里说：没有 神。他们都是邪恶，行了可憎恶的事；没有一个人行善。
所以，如果一个演员扮演一个无神论者，在剧中说，没有神，根本不存在造物主。但整个戏剧是要表达有一位神。那么这个扮演负面角色的基督徒演员并不违背第三诫。
但是，如果有一句台词太亵渎神了。这位基督徒演员都觉得说不出口，就要和导演商量一下了，暂不要这么过分，换一种柔和的表达方式也能达到效果，如果不行非要我说这句台词，这句话太亵渎神了，我作为基督徒我良心里过不去，我不能演。
第五个应用，教会讲台上的幽默是否可以？教会讲台传讲神的话语的地方，牧师是奉神的名在讲道，这是件很严肃，很神圣的事情。可不可以有些幽默，以至于听的人开心一笑呢？
在今天美国教会，讲台上的幽默要很小心，不是说完全不可以，而是说要很小心。某些语言组织在一起可以表达幽默感，听的人也能体会到令人喜悦的幽默感。这是语言的一种功能，也是人类语言沟通的一种功能。所以，如果在讲道中很自然的产生了幽默的效果，本身并不是犯罪。如果这种幽默感得体，没有亵渎神的荣耀，也没有让人从神的道中分心。
但是，如果为了逗人开心而故意制造一些幽默的笑点就没有必要了，而且要避免这么做。因为我们讲道不是讨人喜欢，听讲道也不是听单口相声，敬拜不是一种娱乐。也不要期待讲员有太丰富的幽默感。否则敬拜就会被娱乐化，神的话语就会被灌水稀释。敬拜变成为了逗人开心的表演。这是非常可怕的。