基要真理（上）
第1课：启示
弟兄姊妹，主内平安。感谢主赐给我们这个机会一起学习《基要真理》系列课程。在这套课程里，我们一起学习圣经包含的一些基本的神学思想。 期待这些内容帮助大家为今后深入学习系统神学打下基础。
《基要真理》（上）一堂课，我们要谈的主题是启示。我们会谈到上帝的普遍启示和特殊启示。
上帝的启示是指上帝把真理向人类表明出来。 在神学上，我们通常谈到两种上帝的启示——普遍启示和特殊启示。
普遍启示
普遍启示是指上帝向所有人展示出祂的存在，以及祂的永能和神性。
诗篇19:1说，诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。辽阔的星空、壮观的山川、一朵盛开的花朵，都令我们惊叹于上帝充满智慧的创造。
上帝创造的最奇妙的杰作莫过于人类。人的生理构造精致复杂且有序，显然不是随机进化的产物。更令人惊叹的是，人还有道德意识，如罗马书2章15节所说，律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。
德国哲学家康德的墓志铭写道：“有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心中唤起的惊奇和敬畏就会日久弥新，不断增长。这两种东西就是我头上的星空和我心中的道德定律。”
这句话并不能说明康德有正统的基督教信仰，却反应了上帝的普遍启示在人心中激发的反思。
另外，历史也是一种普遍启示的途径，这一点常被基督徒忽略。
历史是在自然界（包括人类群体）中发生的一系列事件。
上帝不仅创造了世界，而且护理在世界中发生的事。比如，上帝改变君王和时代，决定王朝的更替（但以理书2:21）。 使徒行传14:16-17说：“神在从前的世代，任凭万国各行其道。然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。”
自然界和人类社会发生的每一件事都在上帝的护理之下。受造物和人类历史都展示了有一位上帝创造并掌管着一切。
正如罗马书1章19-20节所说：“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”
这是谈到上帝的普遍启示。
普遍启示是向所有人普遍展示的。
但是，很多人看到了上帝创造的大自然，却不承认这是神存在的证据，因为人的心被罪蒙蔽。所以，普遍启示不足以让人认识真理。人需要通过特殊启示才能认识上帝。
特殊启示
特殊启示之所以被称为特殊，乃是因为它不是上帝向所有人的启示，而是上帝给一些特定或特殊人群的启示。
特殊启示的一种重要途径就是圣经。
旧约先知和新约使徒在圣经中所写的话语都是神向人类启示的真理。
提摩太后书3:16说： “圣经都是神所默示的”。 所以，我们称圣经是上帝的话语。圣经帮助我们认识上帝是一位怎样的神。通过圣经，我们可以认识上帝的品格和旨意。
根据希伯来书第1章1-3节，在耶稣基督降生之前，上帝借着众先知，多次多方的晓谕列祖。具体来说，晓谕的方式包括了神迹、异象和异梦等。这些超自然的特殊启示的内容记录在圣经里。上帝借着66卷新旧约正典的启示是全备而完整的，包含了对于我们得救及信仰生活完全足够的信息，任何人都不应该随意篡改和增删什么内容。
特殊启示的终极形式是道成肉身的耶稣基督，正如希伯来书第一章的经文所说的，父神借着祂的儿子晓谕我们，他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像。约翰福音1:18说，从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。
耶稣用人看得见的行动展示了上帝是何等怜悯和慈爱。耶稣用人听得见的语言讲述神的心意。通过耶稣基督，我们可以更直接地认识上帝。
让我们总结一下，普遍启示的途径包括大自然、历史和人的良心；特殊启示的途径包括道成肉身的耶稣基督和圣经。
以下几个问题作为课后作业，请大家回答。
课后作业
1. 上帝分别使用哪些途径实现普遍启示和特殊启示？请找出相关的圣经的依据。
2. 对大自然的欣赏如何激发你对上帝敬畏的心？
3. 我们应该通过什么途径认识上帝？
第2课：圣经
弟兄姊妹，主内平安。这里是基要真理（上）第二课，我们会谈到圣经的权威和圣经的无误。
圣经的权威
圣经之所以具有最高的权威，是因为圣经是上帝的话语。
在旧约圣经中，在大约298节经文当中出现“耶和华如此说”这句话。即使有些经文没有直接注明“耶和华如此说”，那些圣经的内容同样是耶和华的话语。因为在提摩太后书3章16节说，圣经都是上帝所默示的。
“默示”的意思是指神“呼出的”，圣经是上帝呼出的话语。
圣经有两类作者：一类是人类的作者，比如摩西、保罗、约翰等人。圣经还有一位作者就是上帝祂自己。上帝通过人类作者呼出他的话语。
当人类作者写作圣经时，圣灵向人类作者启示出上帝的话语，但并不消灭作者写作的个人特色，保证作者写下准确无误的话语。
圣经的不同作者之间彼此印证了各本圣经书卷的权威性。比如，彼得在《彼得后书》3章15-16节印证了使徒保罗的书信的权威性。提摩太前书5章18节引用路加福音和申命记的经文，并把这本新约圣经和旧约圣经摆在同等权威的地位上。使徒保罗在加拉太书和哥林多后书多次论证了自己领受的启示是从上帝而来，在哥林多前书14：37更是直接写道，我所写给你们的是主的命令。
约翰福音14章26节 ，主耶稣则说，他升天后，圣灵会降临叫门徒想起主耶稣曾经说过的话。
所以，39卷旧约书卷和27卷新约书信都是神所默示的话语。
上帝的默示并不改变人类作者的个人特色，包括作者的性格、语言习惯、文化背景，等等。神使用圣经作者的性格、语言习惯和文化背景等因素来表达神的话语。所以，我们看到《耶利米哀歌》的文字体现了先知耶利米的个人感情。《哈巴谷书》表达了先知哈巴谷理性上的疑问。使徒彼得的文风比较简朴。使徒保罗的书信则逻辑性很强。圣灵的默示并不抹杀作者的个人特色，同时又保证作者准确无误地写出上帝让他们表达的信息。
既然是上帝默示的话语，那么圣经就具有最高的权威，并且绝对无误。
另外，上帝护理保守圣经的抄写和保存过程。虽然我们今天无法找到圣经原稿，但通过认真的鉴别许多圣经手抄本，仍然可以确定原稿的内容。所以，上帝对圣经抄写和保存的过程的护理之工使得圣经的权威性不会在圣经流传的过程中而有丝毫的降低。
圣经无误
上帝的默示保证了圣经是无误的。
圣经原稿（即圣灵默示人类作者写下的最原始的文本）没有任何错误，包括每一个词，每一个句子，每一个段落，都是出于神的默示，都正确无误。从宏观上讲，圣经中所有内容放在一起，作为圣经书卷也是毫无错误，完全正确的。
上帝用人类的语言默示了圣经，因为上帝乐意让祂的儿女明白真理。
所以，人得救所需要明白的真理是可以通过圣经来认识的。我们不否认，有一些经文解释起来不太容易，人难以在解经上达成共识，是因为人的智力有限，而并不能说明圣经有错误。
圣经无误并不是说圣经记载了每一件事情的每一个细节。圣经的作者在圣灵的感动之下，可以选择性的记载一件事情中的某一部分的内容而不记录其他内容。所以，四福音书中记载同一件事，可能会有所不同，这并不是圣经自我矛盾，或某个作者写错了，而是因为圣灵感动不同的作者写作目的不一样。所以，记载的重点、次序和选择的内容会有所差别。
古装电视剧里经常有皇帝下达圣旨的剧情。圣旨的第一句话就是，奉天承运，皇帝诏曰，意思是，这是一国之君所说的话，臣仆必须洗耳恭听，顺命接旨。统管宇宙的上帝远比一国之君的皇帝伟大多了。如果皇帝的圣旨都令人不敢忽视，那么上帝的话语圣经，更令我们轻慢不得。上帝的话语有最高的权威，并且绝对无误。
课后作业
1：请列举一些经文说明圣经是上帝的话语。
2：如果有人说，四福音书对同一件事情的记载有差异，所以圣经彼此矛盾。你应该如何回答？
3: 明白了圣经的权威与无误，你应该用什么态度读圣经？
下一课我们讲三位一体
第3课：三位一体（上）
弟兄姊妹，主内平安。这里是基要真理（上）第三课，我们将会用两次时间谈三位一体。这是第一部分。这一课重点谈三位一体的基本含义、上帝的独一性与三个位格和三个位格在本质上的同一性。
三位一体的基本含义
“三位一体”
这个词没有直接出现在圣经里。但是，“三位一体”
所要表达的思想完全出自圣经。
三位一体中的“位”是指“位格
（Person）” 。“位格”是指一种存在的形式。这种存在的形式具有理性、意志和情感等生命的特征。比如，一棵树没有理性、情感和意志，因此树没有位格。人具备这些特征，所以，一个人就是一个单独的位格。圣父、圣子和圣灵都具有理性、情感和意志等生命的特征，因此，祂们是三个位格。圣父、圣子、圣灵三者的位格是有分别的，或者说，他们各有自己的位格。
三位一体中的“体”是指“本质”。圣父、圣子和圣灵有相同的本质。本质上，祂们都是神，都具有神的属性。比如，圣父、圣子和圣灵都是永恒存在的，都是圣洁的，公义的，等等。圣父、圣子和圣灵都具有相同的神性，所以是同一个上帝。因此，上帝是独一的。但祂有三个位格。简言之，三位一体的基本意思是：上帝有三个位格，而这三个位格有一个本质。
上帝的独一性与三个位格
上帝是独一无二的。申命记6:4说，以色列啊，你要听，耶和华我们神是独一的主。十诫的第一条诫命是，除了耶和华之外，你不可以有别的神。显然，上帝具有独一性。
然而，圣经却用复数名词指代这位独一真神。创世记开篇就说，起初神创造天地。这里的“神”一字在希伯来文中是复数，而不是单数。创世记1章26节，神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人。” 神自称“我们”，而非“我”。可见，这位独一真神不只有一个位格。
如果说旧约圣经暗示了三位一体的真理，那么新约圣经则更明确地表明了三位一体。在新约圣经中，圣父、圣子、圣灵多次同时出现（路加福音3:21-22，马太福音28:19，哥林多后书13:14，犹大书20-21节，彼得前书1:2，等）。比如，根据马太福音28:19，信徒受洗是归入圣父、圣子、圣灵的名下。根据哥林多后书13:14，圣父、圣子和圣灵同是救恩和祝福的赐予者。上帝的位格多样性与独一性并不矛盾。
三个位格在本质上的同一性
我们说，圣父、圣子和圣灵具有相同的本性。更具体来说，三者具有相同的神的属性，因此是同一个上帝。
关于圣父是上帝，人们没有太多争议。以弗所书4:6说，神就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。哥林多前书8:6说，然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他。
在谈及圣父之后，哥林多前书8:6随即谈到了圣子——“我们并有一位主，就是耶稣基督，万物都是借着他有的，我们也是借着他有的。”
根据这节经文说明了圣子也是上帝。
约翰福音第1章开头便说：“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的，凡被造的，没有一样不是借着他造的。”
这里的“道”就是指圣子。根据这段经文，圣子和圣父都是永恒存在的。圣子参与创造的工作。圣子是神。但圣子与圣父是两个位格，同时存在。在约翰福音10:30，耶稣说：“我与父原为一”。这更直接地说明了圣子与圣父在神性的本质上是一样的。证明圣子是神的经文还有很多，我们不再逐一论述。
表明圣灵是神的经文也不少。根据创世记1:2，在创世之前，圣灵就已经存在，并且圣灵运行在水面上。显然，圣灵也参与了创造之工。
在使徒行传第5章，亚拿尼亚欺哄圣灵，被定罪为“欺哄神”。多处圣经章节表明圣灵具有神的本性，比如，圣灵无所不在（诗篇139:7)、无所不知(哥林多前书2:10-11)、无所不能(哥林多前书12:4-11)、永恒存在(希伯来书9:14)，等等。 从这些性质上来看，圣灵也是神。
圣父圣子圣灵在本质上都是同一位上帝。但是他们是三个位格，而且在救恩的工作承担不同的工作。这一点我们下次再讲。
课后作业：
1. 请找出相关的经文说明圣父、圣子和圣灵都是同一位上帝。
2. 如果遇到异端人士贬低耶稣的神性，你如何反驳他们？
第4课：三位一体（下）
弟兄姊妹，主内平安。基要真理（上）第4课，我们继续谈三位一体。今天我们谈圣父圣子和圣灵三个位格的分别，以及我们经常听到的一些比喻在说明三位一体的真理上不充分的地方，最后我们分享一点三位一体这神学真理的实际应用。
三个位格的分别
圣父、圣子、圣灵三者的本质相同，但在救恩中的工作有所不同。圣父计划救恩。圣子成全救恩。圣灵实施救恩。
圣父在创世之前就定下了借着圣子实行救赎的计划。而圣子顺服圣父的计划，来到世上完成了圣父制定的救赎计划。圣灵叫人认罪悔改归信基督。圣灵把信徒的生命与基督联合。圣灵使信徒重生。这样，通过圣灵的工作，圣子成全的救恩在信徒生命中就是有效的了。
代替我们死在十字架上的是圣子。在创世之前拣选我们的是圣父。住在我们里面的是圣灵。在救恩的工作中，圣父、圣子和圣灵的工作有所不同。圣子顺服圣父的差遣，圣灵顺服圣父与圣子的差遣。
一些比喻的缺陷
人们尝试用有限的受造之物比喻三位一体的奥秘，但这些比喻都不完美，也容易对人产生误导。
比喻1：一杯水在高温下是气体，在常温下是液体，在低温下变成了固体。
这个比喻把同一物质在不同条件下的三种形态比喻作三位一体。然而，这个比喻与三位一体的不同之处在于，同一杯水的三种形态不能同时存在，而圣父、圣子和圣灵是同时存在的。水在固体、液体和气体三种形态之间转变，而上帝并不是在圣父、圣子和圣灵三个位格之间变来变去。
比喻2：一个人在儿子面前是父亲，在妻子面前是丈夫，在学校里是老师。他有三个角色，却是一个人。
这个比喻把一个人扮演三种角色比喻作三位一体。这个比喻与三位一体的不同之处在于，比喻中的人只有一个位格，三种角色并不是三个位格。而圣父、圣子和圣灵是三个位格，而不是一个位格的三种角色。尽管圣父、圣子和圣灵在救恩中的工作有所不同，祂们并不是一个位格承担了三种角色，而是三个位格分别做不同的工作，实现同一个救赎旨意。
比喻3：一个苹果有三个部分——苹果皮，苹果肉，苹果核。
这个比喻把三种不同的物质成分组成一个苹果比喻作三位一体。这一比喻与三位一体的不同之处在于，苹果皮、苹果肉与苹果核是三种成分不同的物质，其物质属性是不同的。而圣父、圣子和圣灵的本质属性是相同的。
用三位一体重塑“平等观”
三位一体不只是一个玄妙的教义，而且对我们的实际生活有指导意义。
比如，我们可以通过三位一体来理解什么是“平等”，以及如何看待不同的社会分工和夫妻关系。
有人用财富和权力把人划分成三六九等。女权主义者抨击圣经教导妻子顺服丈夫乃是性别歧视，违背了男女平等的原则。
然而，通过三位一体，我们明白了圣父与圣子在神性本质上是平等的，却可以有不同的分工，并有顺服与被顺服的关系。祂们都是神，本有同等的荣耀和能力。但是，圣子甘愿顺服父神的权柄，降卑自己完成父神的旨意。
三位一体的上帝以其自身的属性定义了什么是平等。
平等在于我们“是”什么，而不在于我们“做”什么，更不等于我们“有”什么。
上帝赐予人平等的人格尊严。上帝按照祂的形象造男造女。女人与男人都有上帝的形象。所以，女人和男人在人格上是平等的。女人和男人在基督里获得的地位和救恩的祝福也是平等的。
另一方面，根据上帝的设计，男人和女人的家庭分工和社会角色是有差别的。这种差别并不否定男人与女人在人格和恩典中的平等。当圣经中教导妻子要顺服丈夫，并非贬低女性。当妻子按照圣经的教导顺服丈夫，她并不失去尊严，也不因此失去属灵的祝福，反而更加彰显基督的美德。
课后作业：
1. 圣父、圣子和圣灵在救恩工作中的角色有何不同？
2. 根据三位一体的真理，基督徒应该塑造怎样的夫妻关系才更荣耀上帝？为什么？
第5课：人的受造
、弟兄姊妹，主内平安。这里是基要真理（上）第5课，我们讲人的受造。在这一课里我们会谈到上帝的形象是指什么，以及上帝的形象赋予人的尊严。
上帝的形象是指什么？
耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。(创世记1:7) 显然，按照上帝的创造，人有肉体也有灵魂。但是，上帝的形像并不是指肉体四肢和五官的形像。
神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”
神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。（创世记1:26-27）
这段经文中的“形像”与“样式”两个词的含义有相同之处，但也略有不同。在神学讨论中，人们使用“上帝的形像”一词表达“形像与样式”两个词的全部含义。在这里，我们根据神学家John
Frame在《系统神学》一书中的论述，把上帝的形象总结为两个方面。
第一，上帝的形像体现于人的职分
根据创世记1章27-28节，上帝赐给人管理全地的使命。上帝的形像包含的一层重要含义是，人在主宰世界的职分上是上帝的代表。John
Frame认为，亚当受造之初承担了君王、祭司和先知三重职分。在这些职分上，人反映出上帝的权柄、旨意、良善和尊荣。在这里我们把重点放在君王这一职分上。创世记1章28节中的“治理”和“管理”都涉及君王的权柄。人在地上应该发挥君王的角色，代表上帝实施王权，管理其他受造之物。
第二，上帝的形像体现于人的属性
为了让人完成君王的职分，上帝赋予人理性、情感、意志、灵性、道德意识、关系等属性。这些也是上帝的形像包含的内容。
上帝在道德上绝对的美善。上帝赐给人道德属性。所以，人在受造之初就具备道德意识，也需要承担道德责任。在犯罪之前，亚当在道德上是无邪的。但无邪不等于无知。亚当在尚未犯罪的时候就知道吃分别善恶树的果子是错误的行为。亚当犯罪之后，看见自己赤身露体，便以为羞耻。这并不是因为亚当吃分别善恶树果子的时候才获得道德意识，而是因为他早已具备的道德意识而产生了罪疚感和羞耻感。
上帝具有智慧、意念和旨意。上帝在亘古之前就制定了救赎计划。上帝六天的创造井然有序。上帝按照祂的形像造人，也把理性、想象力，创新的能力赐给人。这样人才能更好地治理这地。
上帝有感情。上帝为人类的堕落感到后悔。上帝爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。上帝按照祂的形像造人，也赐给人情感。有了情感，人才能爱神爱人，并恨恶罪恶。
上帝说有就有，命立就立，表明了上帝有做决定的意志。
上帝按照祂的形像造人，也把抉择的能力赐给人，因此人有意志。有了意志，人对上帝的顺服才显得有意义。
上帝是个灵。上帝按照他的形像造人，也赋予人灵魂，好叫人可以用心灵诚实敬拜上帝。
上帝的形像也包含了关系属性。
圣父、圣子和圣灵三个位格之间有亲密的关系。上帝按照祂的形像造男造女，让二人建立婚姻关系，又命令他们生养众多。因此，在人类社群中必然存在人际关系。关系是人性的内在需要，也是社会生活不可逃避的元素。
上帝的形象赋予人尊严
上帝的形象使得人与其他的受造物不同，上帝的形象赋予了人人格尊严，所以，人比猪和狗等动物更尊贵。人比芦苇和花草等植物更尊贵。人有上帝的形象。
但人犯罪之后，上帝的形象并没有完全失去。人失去了仁义和圣洁，但是并没有失去情感和理智等人格特征。只是因为人的堕落，人不能与运用情感和理智等特征去荣耀上帝讨祂喜悦了。但是，人作为按照上帝形象被造的受造物仍然有着动物和植物所不具备的尊严。
我们在上帝的创造中找到了人的尊严。人的尊严不是国家赋予，不是家庭的财富和父母的权利赋予了，而是上帝赐予的神圣礼物。明白了上帝的创造，我们就找到了自尊的理由，也找到尊重他人的理由。但是，我们不能满足于被罪玷污的人格，因为人虽然仍有神的形像而具有人格尊严，但是人因为堕落，所以活得并不尊贵。我们应该渴望借着基督的救赎恢复在我们的生命中恢复上帝的形象该有的样式。
课后作业：
1. 请简要总结，上帝的形象是指什么。
2.对上帝的形象的认识如何帮助我们正确的看待自己以及尊重他人？
下一课，我们讲人的堕落
第6课：人的堕落（上）
弟兄姊妹主内平安。基要真理（上）第6课，我们谈人的堕落。今天我们重点讲罪的定义、罪的来源和罪的后果。
罪的定义
新约圣经中有这样几个用来描述罪的常见的希腊文单词。
第一个词，παράβασις （罗马书2:23, 5:14, 加拉太书3:19，等）是“逾越”或“违犯”之意。如果把上帝的律法比作一条红线（如不可杀人，不可奸淫），那么，当人逾越了这条红线就是触犯了上帝的律法。这就是罪。
第二个词，ἁμαρτία（马太福音1:21，罗马书3:9，以弗所书2:1，等）是指“射不中靶心”或“偏离”。无论是出于有意还是无意，人的思想、言语和行为常常偏离了上帝的心意。
如果把上帝给人类制定的律法当作一个目标，那么堕落的人偏离了这个目标。这就是罪。
第三个词，ἀνομία （马太福音24:12，罗马书6:19，约翰一书3:4，等）是指“违背律法”或“不受律法限制”。主耶稣在马太福音24章12节描述末世的特征之一是“不法的事增多”。“不法的事“就是这个希腊词。人们行事为人不受上帝律法的约束，任意妄为。这也是罪。
评判罪的标准是上帝的律法。施行审判者是上帝。人看外貌，而上帝查看人心。上帝不仅喜悦人在行为上持守纯正，上帝更要求人的动机、目的和欲望等内心意念持守纯正。所以，十诫中也禁止人内心的贪念。主耶稣在登山宝训中也谈到人内心的仇恨与淫念都是罪。所以，上帝的律法不只是审判人的行为，也检验人的内心。人只有面对上帝的律法才能认识自己的罪（罗马书3:20）。世间的道德可以衡量出坏人。国家的法律可以裁定出犯人。唯有上帝的律法显明出罪人。
上帝的律法借着摩西颁布给以色列人。然而，
对于没有领受旧约律法的外邦人，
律法的功用刻在他们心里。这是良心的功用。罗马书2:11-15说明了这一点。上帝用旧约律法审判以色列人，可以显明他们的罪。上帝用各人的良心审判外邦人，同样显明人的罪。
罪的来源
人类犯罪起始于伊甸园里始祖在撒旦的诱惑下违背上帝的诫命。亚当犯罪导致全人类都陷在罪中。针对这一问题，罗马书第5章这样说：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪（罗马书5:12）”。“如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪。（罗马书5:18）”。“因一人的悖逆，众人成为罪人。（罗马书5:19）”。
这些经文是理解“原罪”这一概念的重要依据。原罪是指人与生俱来的有罪的状态。原罪根源于亚当，体现于亚当所有的血缘后代。原罪包含了有罪的状态或地位。其含义是指亚当因犯罪而失去了义人的地位，堕落于罪人的地位。于是，亚当的血缘后代与生俱来地站在了罪人的地位上。
原罪还包括犯罪的倾向或性情。其含义是指人内在本性的败坏。亚当的血缘后代从亚当继承并传递着与生俱来的罪性。
罪的后果
上帝是公义的。人违背了上帝的律法，就必须承担罪的后果。罪的工价是死。在圣经中，死包含了肉体的死亡，灵性的死亡，以及启示录中谈到的“第二次的死”，即在地狱中永远与神隔绝。
在今生的经历中，人与上帝的关系破裂，如同溪流与水源断绝，枯干是必然的结局。当人失去了上帝的爱、圣洁和公义，苦毒、焦虑、空虚等今生的愁苦便像荆棘一样遍布人生。在经历了劳苦愁烦的一生之后，人还必然面临肉体的死亡，并经历死亡临近的恐惧。按照定命，人人都有一死，死后且有审判（希伯来书9:27）。若无基督的救赎，罪人将永远被弃绝在地狱中。这是罪人配受的结局。罪导致今生与永恒两个层面的恶果。
上帝是如此圣洁而公义，而人的罪是如此严重，所以，只有神的独生子可以为人赎罪。
课后作业：
1. 请总结论述什么是罪？罪的后果有哪些？
2. 对罪的认识如何帮助你明白救恩的宝贵？
第7课：人的堕落（下）
弟兄姊妹主内平安，这里是基要真理（上）的第7课，我们继续谈人的堕落。今天我们重点谈人的全然堕落，以及全人堕落的人仍然需要承担道德责任。
人的全然堕落
在神学上，全然堕落的意思是，罪影响到每个人生命中的每一部分，以至于所有人都没有能力用与生俱来的本性讨上帝喜悦。“全然堕落”的另外一种神学表述是“全然没有能力”，是指罪全面污染人的灵魂，以至于人完全没有能力凭借被罪污染的本性来选择跟随神，全然没有能力完全遵守上帝的律法。也就是说，人全然没有能力靠自己的行为获得救恩。
罗马书8:7说，原来体贴肉体的，就是与神为仇，因为不服神的律法，也是不能服。请注意这里使用了“不能”一词。哥林多前书2:14说，然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。请注意这里同样使用了“不能”一词。没有重生的罪人没有能力明白属灵的事。
罪污染了人的观念、感情、理性和欲望等等。约翰福音3:19说，光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。主耶稣在约翰福音12:43指责犹太人说：“这是因他们爱人的荣耀过于爱神的荣耀。”
这两处经文都揭示了人拒绝耶稣是因为他们“爱”黑暗，又爱人的荣耀。他们的感情和欲望被罪污染。
哥林多后书4:4说，此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。这里的“心眼”一词包含了人的理智。人的理智被罪蒙蔽了，所以拒绝福音的光照。
可见，堕落之人的意志、理性和感情等灵魂的所有方面都被罪影响，而没有能力靠着自己堕落的本性获取救恩。
“全然堕落”被很多人误解。有人说，不信主的慈善家救助贫困儿童；民众自发给灾区捐款。人们凭着良知也会做一些好事，为什么说人全然堕落呢？
其实，全然堕落的意思不是指一个人要多坏有多坏。全然堕落的教义不否定世俗层面的道德，而是否定人有自我救赎的能力。在普遍恩典的层面，上帝赐给一些人较高的道德操守，上帝也可以通过人的良心促使人积极地维护人世间的良善。这些善行可以使他人得益处，却不能使行善的人得到救赎。其实，这些世俗意义上的良善也不能讨神喜悦，因为，堕落的罪人做好事的动机通常不是从对上帝的信心和爱出发，目的也不是为了上帝的荣耀。
全然堕落的人仍然要承担道德责任
既然人全然堕落，如果没有圣灵的光照就不能明白福音也不能顺服基督，那么，有人就打比方说，一个双腿瘫痪的人没有能力站起来，你命令他起立，可是他仍然躺在地上，拒绝起立。你不应该责备他，因为他没有能力站起来。那么，人在罪的捆绑中，也没有能力选择跟随基督。那么，他还需要为自己悖逆上帝承担责任吗？
但是，人虽然全然堕落，但仍然要为自己的选择承担道德责任。刚才这个比喻用在罪人拒绝基督的事情上是不合适的。 正确的比喻应该是这样：上帝命令一个躺在地上的人站起来。这个人说：“我不能站起来。”可是，他之所以不能站起来是因为他“喜爱”躺在地上，他的四肢虽然有能力站起来，但是他就想要躺在地上。的确，他不能站起来，因为他太喜爱躺在地上了，他自愿选择躺在地上。他不能站起来是因为他的心迷恋躺在地上的舒适感。这正是约翰福音3:19所说的，世人爱黑暗，不爱光，所以他们拒绝耶稣基督的真光，定他们的罪就是在此。
想象一个赌博上瘾的人，他的两只腿有能力迈出脚步远离赌场，但是，他却选择走进赌场，因为他自愿地选择走进去赌博。他没有能力离开赌场是因为他的心贪爱赌博。
他需要为他的选择负责，因为没有人用枪逼着他去赌博，而是他自愿选择去赌博。那么，他该如何才能离开赌场呢？除非有人用不可抗拒的力量把他拉出来，否则他会深陷其中，无法自拔。当然，最根本的解决方案是他的心改变了，不再贪恋了。同样，全然堕落的罪人没有能力自救，人要得救必须依赖来自上帝那不可抗拒的恩典。
课后作业：
1. 总结论述全然堕落的含义是什么？
2. 为什么人在罪的权势之下却仍然需要为犯罪负责？
第8课：天使（上）
弟兄姊妹主内平安。基要真理（上）第8课，我们通过圣经认识天使。我们重点谈两点，第一，天使的本质，第二，堕落的天使。
天使的本质
天使不是神话传说，而是真实的存在。天使曾经介入人类历史，留下真实存在的证据，并被记录在圣经里。比如，天使曾经向玛利亚说话，宣告耶稣降生的消息。天使一夜之间杀死了十八万五千亚述士兵。
天使是真实的存在。 首先，天使是一种灵体。希伯来书1:14说，天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？天使存在于灵界。为了完成某些使命，有些时候，天使以人可以看得见的形式显现，但天使本质上是灵。
歌罗西书1:16说，万有都是靠基督造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，一概都是借着基督造的，又是为基督造的。这里的“万有”一词当然也包括了灵界的天使。上帝创造了物质界的受造物，也创造了灵界的天使。所以，天使是灵界的受造物。
在约伯记1:6，天使被称为“神的众子”。在诗篇89:5，天使被称为“圣者”。
在某些旧约圣经中，天使以人的形象显现，却被称为“耶和华”。比如在创世记18章16节，亚伯拉罕见到三个人，其中一个人自称为“耶和华”（创世记18:17, 19），另外两个人被称为“天使”（创世记19:1）。许多神学家认为，其中自称“耶和华”的那一位是三位一体的上帝的第二个位格圣子在道成肉身之前在特殊的情况下临时地以人的形象显现。这在神学上称为“基督的化身”（Christophany）。类似的情况还出现在创世记16:7-13，“耶和华的使者”也被称为“耶和华”。还有创世记22:15-18、31:11-13，出埃及记3:1（参考使徒行传7:30-35）、13:21 和 14:19，以及士师记6:11-23和13:9-20。神学家普遍认为，在这些经文中，即被称为“天使”或“耶和华的使者”又被称为“耶和华”的那一位不是一般的天使，乃是基督道成肉身之前在旧约时代的特殊显现。但这些特殊情况只是特殊地使用了“天使”或“使者”这个词，并不改变受造的天使的本质。从存在的本质上讲，天使是被造的灵。
堕落天使
天使被上帝所造，本应服侍上帝。然而，有些天使堕落了。以西结书28章和以赛亚书14章明显超出了描述地上列国的字面意义。这两段经文被普遍认为是描述天使路西弗的堕落。路西弗原本在天使界地位崇高，全然美丽，然而他因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧。他想高举自己，与上帝同等。于是，路西弗被上帝逐出圣所。
根据以西结书28:16-17和启示录12:4，许多神学家认为有三分之一的天使随从路西弗堕落。堕落的路西弗就是撒旦。跟随他堕落的天使就是污鬼邪灵。在新约圣经中有两个希腊文单词分别指撒旦和其他的鬼。Διάβολος
是指鬼王撒旦，在和合本圣经中常被译作“魔鬼”。Δαιμόνιον是指其他的堕落天使，在和合本圣经中常被翻译作“鬼”或“鬼魔”。
请弟兄姊妹在阅读和合本圣经时对“魔鬼”和“鬼魔”这两个词稍加留意。在绝大多数情况下，“魔鬼”是指撒旦，“鬼魔”是指跟随撒旦堕落的天使。
中国民间传说认为，鬼是死人的灵魂。这并不符合圣经。根据圣经，死人的灵魂进入阴间，并不在世界里飘荡徘徊。民间发生的貌似死者灵魂附在活人身上，假借死者的口吻说话的现象可以被理解为邪灵欺骗人的招数。
无论撒旦和污鬼何等狡猾，他们都无法胜过上帝的权能。上帝没有任凭魔鬼在世间欺骗并折磨世人。上帝的儿子降世，亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的就是魔鬼（希伯来书2:14）。主耶稣借着十字架上的死和复活，战胜了撒旦和跟随他的邪灵（歌罗西书2:15）。最终，撒旦与鬼魔都将被丢在火湖里，直到永远（启示录20:7-10）。弟兄姊妹，基督已经得胜，我们无需怕鬼。圣灵内住在我们心里，我们无需害怕邪灵。
课后作业
1. 总结论述天使是怎样的存在体，以及鬼的由来？
2. 如果有基督徒怕鬼，你可以怎样帮助他胜过惧怕？
第9课：天使（下）
弟兄姊妹主内平安。基要真理（上）第9课，我们继续谈天使。今天我们谈服役的天使，并从有关天使的真理中学习敬虔。
服役的天使
上节课，我们谈到了有些天使堕落了。但并不是所有的天使都随从撒旦堕落了。希伯来书1:14提到的“服役的灵”就是指那些顺服上帝旨意的天使。比如，撒拉弗和基路伯维护着上帝的圣洁和荣耀（以赛亚书6:2；以西结书9:3）。在主耶稣胜过魔鬼的试探之后，天使就来服侍耶稣（马太福音4:11）。将来，耶稣第二次降临时，天使也将于他一同显现在荣耀里（马太福音25:31），并参与到末日的审判中（马太福音13:39-42）。
“天使” 的希腊文单词的意思是“使者”或“传递信息者”。上帝多次使用天使向人类传递信息。比如，天使向旧约先知撒迦利亚传递信息。天使向玛利亚宣告圣灵感孕和耶稣降生的消息。天使向妇女宣告耶稣复活的消息。
天使也按照上帝的旨意为承受救恩的人效力。比如，天使为先知以利亚供给食物（列王记上19:5-7）。在保罗去往罗马的旅途中，天使安慰并鼓励保罗（使徒行传27:23-25）。当彼得被囚在监，天使释放彼得走出牢房（使徒行传12:7-11）。
天使作为服役的灵，数量繁多（启示录5:11），他们以多种方式遵守上帝的旨意，在圣经中还有许多例证。
从有关天使的真理中学习敬虔
1.警醒。撒旦的堕落导致灵界的秩序被破坏。撒旦引诱人犯罪，导致世界被罪恶污染。魔鬼常装作光明的天使诱惑世人。魔鬼的谎言五花八门，甚至假借圣经的名义欺骗世人。魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人（彼得前书5:8）。这令我们不得不谨守警醒。
2.信心。作为基督徒，我们不要效法鬼魔的信心。雅各书2:19说：“你信神只有一位，你信的不错。鬼魔也信，却是战惊。”
我们对上帝的信心不能只局限于头脑中的知识，还要付出情感和行动，否则我们的信心与鬼魔的“信心”有何不同呢？
3.悔改。魔鬼不会悔改，而人在上帝的恩典中可以悔改。因此，我们不可效法魔鬼的悖逆。不要把所有的责任都推卸给魔鬼。当上帝对夏娃说：你做的是什么事呢？夏娃就拿魔鬼当作挡箭牌，说：“那蛇引诱我，我就吃了。（创世记
3:13）” 魔鬼一点都不冤。的确是魔鬼引诱了人。但是，人无法逃避自己应当承担的责任。
生活中的挫折、事工中的拦阻、教会里的纷争，到底是什么原因造成的？我们自己有没有责任？的确，魔鬼会做破坏的工作。但是，在归罪于魔鬼之前，我们需要认真反思，求圣灵光照我们，检验自己的动机、言语和行为，及时认罪悔改。
5.敬神。天使并不是可以让人捧在手心的精美装饰物。天使的能力令人畏惧。
以赛亚书37:36记载，上帝使用天使在一夜之间杀死十八万五千亚述军队。
于是我们不难理解，为什么使徒约翰会俯伏在天使脚前敬拜天使（启示录19:10）。然而，天使拦阻约翰敬拜他，说：“千万不可。我和你并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的。你要敬拜神。”
天使是服役的灵，虽然拥有超凡的能力，却与人类同为受造者。如果一夜之间杀死十八万五千亚述大军的天使都令我们不敢等闲视之，那么，那位创造天使的造物主岂不是更配得我们敬畏吗？我们不忽视天使的存在，但是，天使不是我们敬拜的对象。我们敬拜的对象是上帝。
课后作业
1. 忠心的天使在哪些工作中侍奉上帝？
2. 有关天使的真理如何帮助我们建立敬虔的信仰？
第10课：耶稣
弟兄姊妹主内平安。这里是基要真理（上）的第10课。这一课里，我们要来认识耶稣。我们重点谈圣子的永恒性、道成肉身，以及耶稣的神人二性。
圣子的永恒性
与圣父一样，圣子是永恒存在的上帝。在约翰福音8:58，主耶稣说，还没有亚伯拉罕就有了我。
圣子的存在超越了时间。启示录
22:13 ，主耶稣说，我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的，我是初，我是终。约翰福音1章1节说，太初有道，道与神同在，道就是神。这里的道就是指三位一体的神的第二个位格圣子。这些经文都指出了圣子存在的永恒性。
如果圣子仅仅只是在高天之上与父神同在，那么，我们这些生活在时空之内的世人与他就有着无法跨越的距离。我们无法凭着自己的努力超越时空的距离和罪的阻隔而达到上帝面前。但是，圣父却差遣圣子以人的样式来到人间。而圣子也甘愿顺服父神的旨意，成了一个人进入人类历史。这就谈到了道成肉身。
道成肉身
道成肉身的意思是，三位一体的上帝的第二个位格圣子取了人性，以肉身显现。那么，圣子是如何取了人性呢？
马太福音1章18节记载了这个奥秘。马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶的时候，马利亚就从圣灵怀了孕。天使告诉约瑟，玛利亚因着圣灵感孕所怀的孩子要取名叫耶稣。耶稣就是三位一体的上帝的第二个位格圣子所成为的那个人。
普通人的出生是因为一男一女的两性关系所产生的生命。而耶稣的出生并没有约瑟的参与，乃是圣灵感孕，被童女所生。这是一件神迹奇事。因为没有男人参与受孕的过程，圣灵感孕保证了耶稣没有从亚当继承原罪。因为耶稣经历了从女人身体中出生的过程，这保证了耶稣成为一个真实的人，具有完全的人性。耶稣从一个女人出生，应验了创世记3章15节救主是女人的后裔这一应许。
耶稣成为有血肉之躯的人，但是他并没有失去神性。耶稣同时具有完美的神性和完美的人性。
耶稣的神人二性
耶稣的人性
耶稣的人性体现在很多方面。比如，他经历了一个人的出生与成长。他也会感到口渴和饥饿。他也会哭泣和愤怒。耶稣拥有身体和灵魂，是一个完全的人。
但是，耶稣的人性与普通人的人性不同之处在于，耶稣的人性没有被罪污染。普通人，作为亚当的后代，人性中都有罪，因此人性都不完美。但是，耶稣并没有犯罪。他的人性没有受到罪的玷污。耶稣一生也没有犯罪。他完全遵守了父神的旨意。所以，他的人性是完美的。
耶稣的神性
耶稣是完全的人，同时也是完美的神。歌罗西书2章9节说，因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。歌罗西书1章19节说，父喜欢叫一切的丰盛，在他里面居住。这里的丰盛是指神的丰盛。神的丰盛都在基督里面居住。希伯来书第一章和约翰福音第一章等很多经文都阐述了耶稣的神性。
耶稣只有一个位格
耶稣有完全的人性，也有完全的神性，但耶稣只是一个位格，而不是神和人两个位格。神性和人性两种性质是耶稣这一个位格所同时具备的两种性质。这两个性质是不互相混乱，不互相交换，也不能彼此分开或离散，两者同时存在于耶稣一个位格之内。这是一个奥秘。我们无法用科学解释。这是我们需要凭着信心接受的重要真理。因为耶稣的神人二性在神的救恩计划里是如此重要。
耶稣神人二性对救恩的意义
耶稣是完全的人，所以，他可以拯救我们这些有血肉之体的人。关于这一点请参考希伯来书2章14-19节。 另外，因为耶稣的人性完美无罪，所以他有资格做我们的赎罪祭，为我们完成赎罪的工作。
耶稣是完全的神，所以，他成就的赎罪的果效就不只是可以救赎一个人，乃是救赎许许多多上帝的子民，而且，他赎罪的功效是充分的，恒久的，永远不会失效的。（罗马书8:32-39）
因为耶稣是完全的神，所以他可以代替所有上帝的儿女平息父神的愤怒，满足父神公义的要求。（罗马书5:9-10）
耶稣是完全的人，也是完全的神，所以他可以作人与神之间的中保，成为人与神和好的唯一的途径。
课后作业：
1. 如何理解耶稣的神人二性？
2. 耶稣具有神人二性的真理如何帮助你对救恩更有把握？这个真理如何帮助你胜过试探？
第11课：代赎
弟兄姊妹主内平安。这里是基要真理（上）第11课，我们讲代赎。我们会重点谈到救赎的替代性和替代性救赎的代价。
救赎的替代性
首先，耶稣在十字架上的死是替代性的。耶稣自己没有罪，他乃是站在罪人的地位上代替罪人而死，或者说，耶稣背负了所有上帝的儿女的罪，代替他们承受了罪的后果。所以，耶稣的死是替代性的。新约圣经里有很多节经文都表明了耶稣替代性的赎罪，比如，马太福音20章28说，正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。加拉太书3章13节，基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。彼得前书3章18节，因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。
父神预备的救恩是替代性的救赎，而不是让我们这些罪人凭借自己的功德去赚取救恩，所以，我们可以凭着信心接受这个巨大的恩典，并安息在基督里，我们不需要用好行为去换取上天堂的门票，我们不用积德行善去赚取神的爱。因为耶稣已经代替我们完成了我们不能做成的事。这样的恩典会激励我们在安息、喜乐和感恩中爱神、侍奉神。
弟兄姊妹，当耶稣被钉十字架的时候，我们的罪归算在了他的身上，他代替我们而死。耶稣作了我们的赎罪祭。按照旧约律法的要求，无残疾无瑕疵的祭牲才有资格做赎罪祭。这在属灵的意义上也预表了耶稣基督的生命圣洁无暇。只有耶稣有资格完成赎罪的工作。因为主耶稣在世上没有罪，他完全顺服父神的旨意。从他出生直到他在十字架上死去，他没有丝毫的悖逆。主耶稣按照父神的心意，活出了完美的义。这保证了耶稣有资格在十字架上用他的身体作我们的赎罪祭，他为我们所做的赎罪之工是有效的，是蒙父神接纳的。
另一方面，耶稣活出了完美的义，所以，他的义可以归算给凡信靠他的人。他顺服父神以至于死，且死在十字架上。因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。（罗马书5章19）
替代性救赎的代价
弟兄姊妹，我们犯罪导致的后果，主耶稣代替我们承受了。主耶稣为我们付上的代价是非常巨大的。
一方面，耶稣在十字架经历了肉身的痛苦和死亡。耶稣有一个真实的血肉之躯，当皮鞭抽打在他的身上，当钉子刺透他的皮肉，他体会着常人所共有的肉身之痛。他的身体被悬挂在十字架上，他身体的重量全部加重在被钉子钉入的手上，那是何等的痛苦。他的血从肋旁流出，他的呼吸困难，他在十字架上经历真实的肉体之痛。但是，他没有犯罪，他本不该受这样的痛苦。他乃是代替我们承受这肉体之痛。
另一方面，主耶稣在十字架上经历了灵里的痛苦。圣洁是耶稣的本性。圣洁的耶稣厌恶罪恶。但是，当他被钉十字架的时候，历世历代神要拯救的人所犯下的深重的罪都归算到耶稣的身上。耶稣甘愿承担他所厌恶的罪。他被犹太的祭司长和长老以及罗马的士兵当作一个罪人对待，
而且，天上的父神也在耶稣的身上施行对罪的审判。所以，耶稣还要经历被父神离弃的痛苦。因为圣洁的父神无法亲近背负罪孽的耶稣。罪招惹父神的愤怒，父神宁愿掩面不看他的爱子。耶稣在十字架上痛苦的呼喊：我的神我的神，为什么离弃我？为什么呢？弟兄姊妹，是因为你，因为我，因为这些罪人犯了罪。他代替我们赎罪。圣子与圣父在永恒里就亲密相爱，彼此相交。然而，在十字架上，圣子被圣父所离弃。这种经历在灵里面是一种怎样的痛苦？父神将他愤怒倾倒在他最爱的儿子的身上，把他的儿子撇在十字架上去经历死亡，父神心中又是何等滋味？
除此之外，主耶稣还代替我们承受了律法的咒诅，好救我们脱离咒诅。弟兄姊妹这真是超乎我们的想象。让我们从中体会，主耶稣在十字架上代赎是何等宝贵的恩典。
课后作业：
1为什么替代性救赎是必要的？
2对替代性救赎的认识如何改变你侍奉的态度，如何激励你对神的爱，如何增加你对救恩的把握。
第12课：复活（上）
弟兄姊妹，这里是基要真理（上）第12课，我们讲耶稣的复活。我们会谈到耶稣复活的真实性和复活后的耶稣。
耶稣复活的真实性
四本福音书都记载了耶稣的复活。虽然看起来四福音书对耶稣复活的记载在细节上有所差异，但并非彼此矛盾，也不是任何一本书出现了错误。每一本福音书对耶稣复活的记载都不是从头到尾记录事件的所有细节。每一本福音书都有其特定的写作目的，依据写作需要，圣灵感动福音书的作者记录下有关耶稣复活的所有细节当中的一部分。将四福音书的所有记载整合在一起才能更完整地勾列出整个事件。
主耶稣的复活是一个历史事实。门徒看见了复活的耶稣，几位妇女看见了复活的耶稣。当保罗写哥林多前书的时候还有很多看见过复活的耶稣的见证人仍然活着。在哥林多前书15章保罗写道，耶稣复活后，显给矶法看，然后显给十二使徒看。后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。
复活的耶稣有一个真实的身体，而并非一个幻影。耶稣让多马用指头探入他的肋旁。复活后的耶稣和彼得在湖边吃鱼和饼，这都说明他复活的身体是真实的。
跟随耶稣的那些门徒因为见到了复活后的耶稣，他们付上生命的代价传讲耶稣复活这一事实。如果他们没有看见过复活的耶稣，那么他们怎么可能都为了一个谎言而赴汤蹈火呢？如果他们不确定复活后耶稣是一个真实的身体，还是一个幻影，那么，他们怎么会有勇气为了一件不确定的事情笃定不疑地承受那么多的苦难呢？门徒传道的见证佐证了耶稣复活的真实性。
复活后的耶稣
复活后的耶稣仍然有一个身体。复活后耶稣的身体和他死之前的身体在外貌上稍有不同，可能这导致在某些情况下，门徒或者妇女没有能立即认出他。耶稣复活后外貌的变化也并不否定他的身体仍然是之前的身体。是在十字架上被钉的身体复活了，而不是另外一个不同的身体。既然是死了的身体复活了，那么复活后的身体的外观为何会有变化呢？可以想象一下，一个大病一场濒临死亡的人的外貌和他精神焕发的时候的样子一定会有些许不同。更何况，主耶稣复活后的身体不会再有疾病、衰落、死亡，那是代表了战胜死亡的复活的身体荣耀的样式，所以，在某些场合下门徒没有马上认出来他，这是可以理解的。
主耶稣复活后对门徒说：“天上地下所有的权柄都已经赐给我了。(马太福音28:18)” 主耶稣复活之后在地上四十天之久传讲天国的福音。然后，主耶稣升天，回到父神的右边。腓立比书2章9-11节说，所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。如今主耶稣在天上得享权柄和尊荣。
但是，不要忘记，主耶稣在天上仍然拥有复活的身体。当圣子到来人间取了人的身体并拥有了完美的人性，他就将永远拥有身体，并永远具有人性。圣子道成肉身来到人间之前，他就拥有一切的权柄和尊荣。但那时，圣子只是神，还没有道成肉身，尚未取得人性。但是，他复活之后，他说天上地下所有的权柄都已经赐给我了。当他说这句话的时候，他与道成肉身之前不一样。复活后的耶稣是完全的神，同时也是完全的人。神性和人性同时存在于耶稣一个位格之内。作为具有神性也具有人性的耶稣宣告他得着天上地下所有的权柄。主耶稣复活之后的尊荣带给我们喜乐和盼望。而复活后的主耶稣将永远拥有复活的身体，永远具有人性，再也不会失去。他是为了拯救我们才取了人性，有了一个身体。每当我们看到主耶稣的身体，我们就可以想到他拯救我们所付出的代价。而这个代价要永远背负在他的身上。
我们该有何等感恩。
课后作业：
1. 从哪些方面可以证明耶稣复活的真实性？
2. 复活后的耶稣仍然具有身体。这一点让我们对主耶稣为拯救我们而付上的代价有何感想？
第13课：复活（下）
弟兄姊妹，这里是基要真理（上）第13课，我们讲耶稣复活的意义。
保罗在哥林多前书15章14节说，若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。耶稣的复活对我们基督徒有重要的意义。
首先，耶稣的复活保证了基督徒可以称义。罗马书4:25说，耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。耶稣通过他在十字架上的死还清了我们的罪债。而他的复活表明了他在十字架上的赎罪之工是充分而有效的。打一个比方，张三犯罪被判处10年徒刑。如果法律允许李四代替他坐10年牢，那么，只要李四没有从监狱里被释放出来，就表明张三犯罪导致的刑期还没有结束，他的罪债还没有还清。有一天，李四从监狱被释放了，这就表明刑期结束了，张三犯罪导致的法律责任已经完全由李四承担了。所以，张三犯罪的案子彻底结束了。耶稣在十字架上被钉死，第三天父神让他从死里复活，这表明，他代人赎罪的工作是完全充分而有效的，上帝的儿女的罪债已经还清了，他满足了公义的要求，他不需要再被死亡拘禁。所以，父神可以叫他从死里复活。信靠基督的人可以宣判无罪，并被称为义。
第二，耶稣的复活使得我们可以经历灵里的重生，成为在基督里新造的人。彼得前书1:3说，父神曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望。圣灵将基督徒的生命与基督联合，联合于他的死，也联合于他的复活。从前死在罪恶过犯中的人可以因着与基督联合而在灵里活过来，而且是向着神而活。
第三，耶稣复活的大能帮助我们在成圣的过程中胜过罪。正如罗马书8:11的教导，那叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。
因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我们，使我们脱离罪和死的律了（罗马书8:2）。这样，我们可以一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。因为，我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合（罗马书6:4-5）。
第四，耶稣的复活使得我们将来身体可以复活。耶稣曾经在地上行过叫死人复活的神迹，比如耶稣叫拉撒路复活，叫拿因城一个寡妇的儿子复活，叫睚鲁的女儿复活。但是，耶稣的复活与这些人的复活不同。拉撒路等人从死里复活后，他们的身体仍然会再生病，会衰落并且有一天还会死去。但是，耶稣复活后的身体将不会有疾病、衰落和死亡。耶稣复活后的身体是不朽的，而且永远常存。
因为基督已经从死里复活，将来基督再来的时候，被他拯救的人的身体将会得赎，经历荣耀的复活。弟兄姊妹，基督再来的时候，那些离开世界的信徒身体要经历的复活要比拉撒路在约翰福音11章的复活更加荣耀。末日复活的身体将不在有疾病、衰老和死亡。末日得赎的身体是不朽的身体，永远与主同在。哥林多前书15章20-23节谈到基督的复活与我们的关系时说，但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。
死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。
在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活。
但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督，以后在他来的时候，是那些属基督的。耶稣的复活保证了我们将来也必从死里复活，得到荣耀的身体。
课后作业：
1. 简述我们从主耶稣的复活得到哪些祝福？
2. 当我们面对身体的疾病、衰落和死亡时，如何从复活的真理中得到力量？
基要真理（下）
第1课：拣选（上）
弟兄姊妹，这里是《基要真理》（下）第1课，我们讲拣选。 我们首先从圣经谈拣选的含义，然后回应针对预定拣选的反对意见。
拣选的含义
拣选并不是人发明的概念，而是出自于上帝的启示。以弗所书1:4-5、约翰福音15:16、罗马书8:33，等等，很多经文都谈到拣选。
拣选这个词在不同的上下文背景中可能指不同的对象。比如，路加福音9:35，有声音从云彩里出来，说：“这是我的儿子，我所拣选的，你们要听他。” 在这里所说的拣选是指父神拣选了圣子耶稣基督作为人与神之间的中保。马太福音12章17-21节引用以赛亚书的经文，证明耶稣是父神拣选的弥赛亚。
有一些经文则是说某些人被拣选承担某些特殊的使命。比如，使徒行传15:40说，保罗拣选了西拉与他一起传道。创世记41:33说，法老当拣选一个有聪明有智慧的人，派他治理埃及地。
今天我们谈的重点是另一种用法——拣选是指上帝拣选一些人在基督里得蒙救恩，比如以弗所书1:4，帖撒罗尼迦后书2:13和雅各书2:5，等等。 今天我们要谈的拣选就是这个意义上的拣选，即上帝在创世之前，凭着祂的主权，而不是依据他预先知道的人的行为，拣选一些人在基督里得蒙救赎。
以弗所书1:4-5明确说，神从创立世界之前就在基督里拣选了我们。拣选这个行为不是在我们的人生进行过程中，神根据我们的行为是好是坏而及时地随机应变的选择。拣选乃是神在创立世界之前就已经做成的事。
罗马书第九章对神的拣选做了更深入的阐述。罗马书9:11说，双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明 神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。15-16节又说， 因他对摩西说，我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。可见，神的拣选不是根据着人的行为好坏，而是凭着神的主权。神是天地的主，他有权决定要拣选谁得救。
依靠耶稣基督的救赎之工是得救的唯一途径。这是父神在万古之先就定下的旨意。所以，被神拣选的人必然是在基督里得蒙救赎，而没有其他得救的途径。所以，我们把拣选总结为，上帝在创世之前，凭着祂的主权，而不是凭着他预先看到的人的优点，选择一些人在基督里得蒙救赎。
对反对意见的回应
虽然拣选的真理如此明显，却仍然有人提出反对意见。主要原因是因为拣选属于预定论的范畴。如果神早就拣选了一些人得救，那么，这些人就是神预定会得救的。于是，很多人对预定论产生了误解。很多人凭着错误的第一印象把预定论理解为宿命论，于是从感情上加以排斥。但事实上，预定论并不等于宿命论。可是，人们对预定论的神学提出了很多质疑，于是对拣选这一教义也提出了质疑。
有人说，神的拣选属于预定论的范畴，而神的预定与人的自由意志相互矛盾。他们说，一个人信主是他自由意志选择的结果，如果神借着他的拣选预定一个人得救，那么，这个人就不得不信，他的自由意志又有什么意义呢？要回答这个问题，我们需要首先明白什么是自由意志。
在16世纪，神学家们宗教改革时期讨论“自由意志”时考虑到关键问题是，人的意志是否被罪奴役，且被撒旦俘虏。在这种语境中，相信“自由意志”就意味着相信人类并非生来就是撒但的奴隶。反过来说，否认人有“自由意志”就意味着相信人生来就是撒但的奴隶。事实上，自从亚当堕落之后，人类的意志就不自由了，相反，人的意志总是自愿地接受罪的奴役，所以人总是喜欢享受罪中之乐。
但是，人仍然是有意志的。人的意志体现在人总是自愿地选择他最渴望的事物。人的意志的功能不是体现于自由，而是体现于自愿。人有自愿选择的能力，这是就是人的意志。当一个人选择拒绝福音，那是他自愿的选择。但是，当圣灵感动他的心，他为罪为义为审判自己责备自己；他内心有了一种更强烈的欲求，就是渴望脱离罪，渴望在基督里追求新的生活，那么，他将“自愿”地选择接受耶稣。这种自愿的选择是因为圣灵赐下的能力，这种能力是这个人挣脱了罪的捆绑，使得这个人的意志更加自由了。如果我们把这种自愿选择的意志称之为自由意志，那么，上帝并没有消除他所拣选的人的自由意志。
课后作业：
1. 在救恩的事情上，上帝的拣选是什么意思？
2. 自由意志是否绝对自由？如何理解一个人在信耶稣的时候，他的意志与圣灵的工作之间的关系？
第2课：拣选（下）
弟兄姊妹，这里是基要真理（下）第2课。 这一堂课我们继续回应针对预定拣选的疑问。
有些人说，如果有些人是上帝借着拣选预定了他们得救，那么，既然他们肯定会得救，我们何必还要传福音呢？这种疑问是对预定论的误解。正确的理解是，上帝预定了一些人得救，上帝也预定了人得救的途径，这个途径就是有人要去传福音。因为信道是从听道来的。如果没有人传道，人们就无法听道（罗马书10:14-17）。明白了这一点，我们更有传福音的积极性，因为我们传福音是神预定让他所拣选人的得救的方法。或者说，我们传福音也是神预定的旨意。我们当然应该顺服，如果给自己找理由推脱传福音的责任，那就是抗拒上帝的旨意。 而且，既然上帝预定了一些人得救，那么我们传福音一定不是徒劳。当我们传福音给那些上帝拣选的人，福音在他们的心里就迟早会产生救恩的果效。 上帝没有让我们猜测谁是被拣选的人，而只让我们给尽可能多的人传福音。因为拣选是上帝做的事，而传福音是上帝让我们做的事。
可能会有非信徒说：“我没有信主，那大概是因为上帝没有拣选我，所以，我根本就不可能信”。这种想法也是错的。任何不信主的人都不能用现在的不信来证明自己没有被上帝拣选，因为一个人今天没有信主，不等于他将来不会信主。这个问题应该反过来想，一个人可以通过相信耶稣并且持守信心到底来证明他是被上帝拣选的人。因为如果上帝拣选了他，他就必然信主。所以，不要用不信主来证明自己没有被上帝拣选，相反，要借着恒久地相信福音来表明自己是被上帝拣选的人。
有人认为，神的预定与拣选显得很不同平。为什么神不拣选所有的人得救呢？对于那些没有被拣选的人，这岂不是不公平吗？这种观点的错误在于没有理解何为恩典。如果要求上帝公平地对待每个人，那么每个人都犯罪亏缺上帝的荣耀，招惹上帝的愤怒，被上帝弃绝在地狱里承受永远的刑罚，这才是公平。
但是，神并没有用这种公平的方式对待我们，而是用长久的忍耐供应罪人的生活所需，赐给他们阳光、雨水等生存所需，让他们享受上帝的创造。所以，没有被上帝拣选的人仍然享受了数不尽的普遍恩典。可是，人们享受着上帝所赐的普遍恩典，却不照着上帝当受敬畏去敬畏祂。即使上帝不拣选他们，上帝也不亏欠他们什么，相反，他们享受了上帝的恩典，也亏欠了上帝的荣耀。上帝并不欠任何人一个救恩。但是，上帝仍然拣选一些人得救，而且是借着自己的独生子成就的恩典。他让自己的儿子耶稣基督承受了世界上最不公平的对待。耶稣没有犯罪，却被当作罪人钉死在十字架上，这对耶稣公平吗？父神的计划就是这么奇妙，他用看起来不公平的方式满足了他公义的要求，拯救祂拣选的人。这是比普遍恩典更加奇妙的救赎恩典。恩典超越了公平。 每一个人都享受了上帝所赐的恩典。不信主的人享受了普遍恩典。信主的人即享受了普遍恩典，也享受了救赎恩典。上帝不欠任何人恩典，却白白把恩典赐给每一个人。提多书2章11 -12节所说的，因为神救众人的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守，公义，敬虔度日。上帝的恩典教训我们过敬虔的生活。而上帝的预定与拣选凸显了我们得救是出于恩典。
另一种反对预定拣选的观点认为，神渴望人人得救，为何只拣选一部分人得救呢？彼得后书3:9说，主不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。提摩太前书2：5也说，他愿意万人得救，明白真道。然而，世界上很多人拒绝耶稣基督的福音，甚至作福音的仇敌，这是一个事实。如果上帝愿意所有人都得救，为什么很多人却不得救呢？在这个问题上，亚米念主义和加尔文主义提出了不同的看法。亚米念主义认为，因为上帝要保留人的自由意志，所以许多人凭着自由意志选择拒绝耶稣基督的福音，所以不能得救。而加尔文主义则认为，因为上帝可以借着拯救一些人来彰显祂的荣耀，也可以借着审判那些不得救人来彰显祂的荣耀，罗马书9章22-23节说明了这一点。
人的自由意志和上帝的荣耀，哪个更宝贵呢？当然是后者，上帝的荣耀更宝贵。而且，我们在前面已经解释过自由意志也并非绝对的自由。 加尔文主义认为，上帝愿意所有得救的经文是表明了上帝“显明的旨意”。上帝显明的旨意就是通过圣经明确告诉人们的。上帝告诉人们应该做出的合理的决定是悔改信福音，对于所有人来说，这都是上帝显明的旨意。 而上帝对一部分人的拣选则属于上帝隐秘的旨意。既然是上帝隐秘的旨意，我们就不需要猜测哪些人是被拣选的。我们只需要按照上帝的旨意，首先自己认罪悔改归心基督，把信心持守到底，并衷心做福音使者，把福音分享给更多人。
课后作业：
1. 如何从恩典的角度看待上帝的拣选？
3. 明白了预定与拣选为何可以增加你传福音的热情，并激励我们过敬虔的生活？
第3课：归信（上）
弟兄姊妹，这里是基要真理（下）第3课，我们讲归信。我们在这堂课里会谈到呼召和重生。
呼召
罗马书 8章30节说，预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。
上帝如何从世人中召出他所拣选的子民呢？帖撒罗尼迦后书2:14说，神借我们所传的福音召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣光。彼得前书5:10说，那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀。
很明显，上帝借着耶稣基督的福音发出救恩的呼召。但是，有些人听到了福音，回应了呼召，信主得救了。但是，还有很多人听到了福音却没有相信。所以，在这里我们要区分两个概念。一个是“普遍的呼召”，也叫做“外在的呼召”，另一个是“有效的呼召”，也叫做“内在呼召”。
普遍的呼召是指上帝通过人传讲福音对听福音的人发出的相信福音的呼召。很多人会拒绝普遍的呼召。但是，有一些人却领受福音的呼召而信主。对于这些相信的人来说，福音的呼召是有效的呼召。有效的呼召是指上帝在人传讲福音的过程中对听福音的人的心做感动的工作，使听福音的人可以用信心接受福音的呼召。
可是，我们原本属血气，不能领会属灵的事，怎么可以明白福音呢？我们原本死在过犯罪恶之中，怎么有能力用信心接受福音的呼召呢？主耶稣说，若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的（约翰福音6:44）。他又说，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来（约翰福音6:65）。福音的呼召若能有效必须有上帝在人心中特别的工作，比如，圣灵叫人为罪、为义、为审判，自己责备自己（约16:8）。他要叫人属灵的眼睛被打开，看见福音的真实与宝贵，愿意从黑暗归向光明（徒26:17-18）。
重生
人的心必须被上帝改变，人才能接受福音。这就要谈到重生。若不重生，人的心思意念就伏在罪的权势之下，就不能明白属灵真理，也不愿意悔改信耶稣。重生的工作可以改变人的心。重生是指上帝赐给人新的属灵生命。主耶稣说，“人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵。”（约翰福音3:5-6）圣灵使一个人重生。这件工作不能脱离耶稣基督的福音。彼得前书1章23-25节说，你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道……所传给你们的福音就是这道。彼得前书1:3说，他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活重生了我们。圣灵借着福音的宣讲在听福音的人心里做工，可以使人心苏醒，在灵里面活过来。于是，他听到福音的呼召就能用信心回应。
重生是一件隐秘的事情。重生发生在某一个瞬间，而且是一次性完成的事。很多人不确定自己究竟是在什么时间重生的。但是，一个人一旦重生，他就会表现出新生命的迹象，会结出新生命的果实。 一个重生的人成了在基督里新造的人，与神的性情有份。因着重生而有的新生命仍然需要不断成长。但重生是新生命开始的起点。 这是重生之后成圣的经历，我们后面再谈成圣。今天我们重点谈到了重生与信心之间的关系。一个人从不信基督到归信基督，这个信心的转变与重生是密不可分的。
课后作业：
1.
普遍的呼召与有效的呼召有何区别？
2.
为什么说“重生”对于“有效的呼召”而言是必要的？
第4课：归信（下）
弟兄姊妹，这里是基要真理（下）第4课，我们继续讲归信。我们在这堂课里会谈到上帝的恩典与人的意志，最后谈一下信心。
上帝的恩典与人的意志
上一堂课，我们谈到呼召与重生。重生对于一个人得救来说是必须的。重生是圣灵所作的工作。如果圣灵不做工，凭着罪人堕落的本性，人不会明白福音，也不愿意相信耶稣。但是圣灵借着福音的宣讲与呼召，打开人心灵的眼睛，叫人认识自己的罪，明白基督救恩的宝贵，人才会认罪悔改，接受耶稣基督。
在神学上有一个词叫做“不可抗拒的恩典”。意思是，上帝对人实行有效的呼召，并使人重生，这保证了这个人会用信心接受福音。因此这个恩典是不可抗拒的。“不可抗拒的恩典”这个说法很容易引起人们的误解。很多人听到这个名词就误以为人是被上帝强迫接受福音的，或者上帝消灭了人的意志，强行把信心塞到人心里。这是对“不可抗拒的恩典”这一个神学概念的误解。
为了避免以上误解，有神学家认为，“不可抗拒的恩典”也可以称为“有效的恩典”。因为 “不可抗拒的恩典”是指，上帝救赎的恩典会借着福音的呼召有效地实现在祂所拣选的人身上。上帝的恩典如此强大，足以战胜罪人对福音天然的抗拒，使人甘愿降伏于福音的呼召而不再拒绝。
上帝对人实施有效的呼召，这并不是强迫人接受福音，也不消灭个人的意志。我们在前面的课里谈过人的意志并不像很多人想象的那么自由。人的心思意念在罪的权势之下。所以，人并没有绝对自由的意志。人的意志表现为人总是“自愿”地选择内心最强烈的欲求。一个人相信福音是他在圣灵的感动之下“自愿”的选择。一个人自愿选择相信耶稣是因为他明白福音真理，他内心想要得救，他渴望自己的生命被主改变。于是，他就运用上帝赐给他的意志自愿地选择信靠耶稣。上帝所做的工作是从他心里除去罪对他心灵的蒙蔽，把福音真理向他显明出来，上帝不是消灭他的意志，而是保留他的意志，并让他的意志解脱了罪的捆绑，可以获得相信耶稣的自由。这样，他就甘心乐意的运用意志自愿选择接受耶稣。这样，这个人就有了信心。我们常常引用以弗所书2:8说，信心也是神所赐的。这句话的意思不是说，上帝在某一个瞬间消灭了人的意志，把信心强硬地塞到人的心里。事实上，上帝并不消灭人的意志，而是借着不可抗拒的恩典把人的心思意念从罪的权势中释放出来，运用人的意志来成就人的信心。所以，人也有运用意志选择相信耶稣的责任。上帝的恩典与人的责任并不矛盾。这就是为什么圣经中强调，人要相信。
信心
每一个听福音的人都需要运用意志回应福音的呼召，或者拒绝，或者相信。上帝愿意万人得救，明白真道（提摩太前书2:4），所以，圣经中强调人需要相信。传道人传福音时也会呼召人相信。
那么，人应该用怎样的信心接受福音呢？真实的信心包含了对福音真理的认识、接受以及信靠。首先，人需要知道耶稣基督并他钉十字架的福音。不仅要知道，人还需要承认这些事实都是真实的。仅有知道和承认还不够，人还需要信靠耶稣基督是他个人的救主和生命的主。
信心包含了信靠和悔改。悔改包含了心思意念的改变，也包含了一个人的内心为罪感到忧伤痛悔，并真诚地愿意远离罪恶。请相信这样一幅图画，一个人转身，远离罪而去，这是悔改。当他转身的同时，他把脸转向了基督，他远离罪的同时，也在走向基督。他离开罪的画面表明他的悔改。他朝向基督走去的画面表明了他信靠基督。悔改和信靠是信心的两个层面，如同一个硬币的两面。这两者应该是同时发生，共同构成真实的信心。
作为基督徒，我们为罪痛悔，这种痛悔激发我们远离罪恶，追求圣经的生活，但是，却不至于陷入罪疚感无法自拔，因为我们离开罪，转向了基督。在基督里，我们的罪疚感被洗净。 约翰一书1:9应许，我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助（希伯来书4:16）。这种在基督里的安息和靠着基督与父神和好的关系是我们灵里得力量的源泉。
课后作业：
1.
在信耶稣的事情上，上帝的恩典与人的意志分别发挥怎样的作用？
2.
为罪的悔改和对耶稣的信靠有怎样的关系？
第5课：称义
弟兄姊妹，这里是基要真理第5课。这一课我们讲称义。我们会谈到称义的神学内涵和称义与信心的关系。
称义的内涵
称义是一个法律层面的用语。上帝是公义的审判官。罪人触犯了上帝的法律，依据公义的原则，罪人在上帝面前应该被定罪，承担刑罚。但是，因为耶稣基督代替上帝的儿女接受了公义的审判，承担了人的罪导致的刑罚，还清了一切的罪债，满足了公义的要求，而上帝的儿女也借着信心接受了耶稣的赎罪之工，于是父神就称他们为义。
称义是指上帝作为公义的审判者做出的法律意义上的宣判。上帝宣判一个人的罪被赦免了，这个人不再被算作一个罪人，而是被算作一个义人。称义是一次性的事情。当一个人归信基督，他就被上帝算作了义人。称义的恩典就实现在了这个人身上。上帝称一个人为义就意味着这个人不会再末日审判的时候被上帝定罪，不会在地狱中承受上帝永远的愤怒。上帝称义一人为义意味着这个人站在了义人的地位上，可以被父神接纳，他与上帝的关系和好了，他可以坦然无惧地亲近父神。在称义的同时，他也被父神接纳成为天国的子民，成为上帝的儿女。称义是身份的改变，也是地位的改变。
我们被上帝称义的根基是耶稣基督以及他的工作。他活出了完美的一生，他丝毫没有罪，他满足了法律的要求，有完全的义。但是，他背负我们的罪代替我们死在十字架上，为我们偿还了罪债。在我们和耶稣之间发生了奇妙的交换。我们的罪归算在了耶稣的身上。耶稣的义归算在了我们的身上。这就如罗马书第五章18-19节所说，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了。
称义与信心
那么，人该如何才能被上帝称义呢？我们都很熟悉的一个词“因信称义”给出了这个问题的答案。人称义是凭着对基督的信心。罗马书3:28、5:1、10:10等很多经文都说明了这一点。
但雅各书2:24说，人称义是因着行为，不是单因着信。并且使徒雅各以亚伯拉罕和喇合作为例子证论了行为对于称义的重要性。其实，这与因信称义的教导并不矛盾。
雅各书中谈到的行为并不是脱离信心的行为，而是由信心产生的行为，这里的行为是信心存在的证据，是信心所结的果子。所以，雅各书中所说的行为也是因着信心才有的，所以归根结底，称义还是因着信心。
罗马书的相关经文重点讨论信心与称义的关系，但并不否认信心与行为的关系。人称义不是依靠自己的好行为，而是依靠基督的义，信心是把我们与基督的义连接在一起的媒介。所以，人称义是因着信。而雅各书则是在说，可以使人称义的信心会产生好的行为。所以，好的行为表明了信心的真实性。有了与信心相称的行为就可以印证这个人是被称义的人。所以，雅各书与罗马书关于称义的教导并不矛盾。
需要指出的是，信心也不是人的功德。我们前面几课谈过，一个人之所以能相信耶稣，是因为圣灵在人心里的工作，也是运用上帝赐给人的意志选择相信耶稣，所以，一个人相信耶稣，他并没有理由自夸说：“看啊，我相信耶稣了，我的相信这是一件蒙神喜悦的好行为，所以，我的信心可以换取称义的奖赏。” 不是的。一个人相信耶稣，那也是上帝的恩典。以弗所书2:8-9说，你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。对耶稣的信心不是一个人的功劳，而是支取恩典的媒介。
打一个比方吧。耶稣基督是恩典的泉源，从他的里面流淌出源源不断的恩典的甘泉。而信心像是一个管子，把我们与基督连接在一起，于是，从耶稣基督流淌出来的恩典的甘泉就流进我们的生命。所以，我们的生命不是被信心这个管子给滋润了，乃是被基督所赐的恩典滋润了。而且，就连信心这个管子也是我们依赖于上帝的恩典才能搭建起来的。
课后作业：
1.
信心在称义中发挥的作用是什么？
2.
“耶稣基督以及他的工作”与“称义”有何关系？
3.
因信称义的真理如何帮助你更好地亲近上帝？
第6课：成圣（上）
弟兄姊妹，这里是基要真理（下），第6课。这一课我们讲成圣。我们重点讲成圣的概念和成圣的终点。
成圣的概念
当我们谈到成圣的时候，大多数情况下是指渐近性的成圣。但是，在圣经中还提到另一种成圣的概念，我们称之为“地位上的成圣”。当一个人归信基督，在就有了分别为圣的地位。他因着在基督里而拥有了圣洁的地位。 “地位上的成圣” 是救恩带来的客观结果。 在哥林多前书1章2节，保罗称哥林多教会的信徒是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的。哥林多教会的基督徒在很多事上犯罪，保罗居然也称他们为圣徒，看他们是在基督里成圣的。这里是指的地位上的成圣。哥林多前书6:11说，你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了。这里的成圣显然也是指地位上的成圣。另外，希伯来书10:10说，我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。这会里也是指地位上的成圣。谈到地位成圣的经文还有其他一些。我们不再一一列举。
但是，大多数情况下，我们谈到的成圣是指渐近性的成圣。渐近性的成圣是指基督徒在实际生活中远离罪并且生命改变更像基督的过程。我们在接下来谈到的成圣都是指渐近性的成圣。
渐近性的成圣是从重生的那一刻开始，一直进行到肉体死亡的时候为止。渐进性的成圣是一个过程。基督徒之所以可以经历成圣的过程是因为我们已经从罪的权势之下得到了释放，我们可以在实际生活中远离罪；因为我们已经与基督联合，所以我们的生命可以变得越来越像基督；因为有圣灵住在我们里面，所以我们可以结出圣灵的果子。
罗马书第六章着重讲述了成圣的真理。因为我们已经从罪的权势下得到了释放，所以，罪必不能作我们的主，因此我们要将肢体献给义，以至于成圣。哥林多后书7:1说，爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。这也是讲的渐近性的成圣。
成圣的终点
但是，当我们活在世上，我们无法变得百分之百完全圣洁。所以，约翰一书1:8节对基督徒写道：我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。因为我们还有软弱的肉体，周围常有试探，堕落的世界尚未完全被更新，罪的影响仍然存在。这样说并不是为基督徒犯罪找借口，而是要我们明白，成圣的过程中，基督徒总是需要不断与罪争战，警醒自守。
当我们的肉体死亡，我们的灵魂与主同在。那时，罪的影响将彻底消失，灵魂会变得圣洁。希伯来书12:23说，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂。“被成全之义人的灵魂”意思就是义人的灵魂变得完美。将来，基督再来的时候，我们的身体得赎，得到不朽坏的身体。复活的身体也不会再有软弱和败坏。约翰一书3:2说，亲爱的弟兄啊，我们现在是 神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他的真体。在将来的新天新地，我们的灵魂与身体都将完美无瑕，不再有罪的玷污和影响。在那一天到来之前，我们活在这个堕落的世界，在软弱的肉体之中，需要经历成圣的过程。
课后作业
1.
地位上的成圣与渐进的成圣分别是什么意思？
2.
认识了我们成圣的地位，我们有怎样的动力追求渐近性成圣的生活？
第7课：成圣（下）
弟兄姊妹，这里是基要真理（下）第7课。这一课我们继续讲成圣。今天我们将渐近性成成圣中，上帝的工作与人的责任。 在这一课里当我们谈到成圣，都是指渐近性的成圣，而不是只地位上的成圣。
成圣中上帝的工作
渐近性的成圣离不开上帝的恩典。大家参考阅读帖撒罗尼迦前书5:23和希伯来书13：20-21，都可以看到这一点。上帝在基督徒成圣的过程中会赐下必不可少的恩典。具体来说是三位一体的上帝的第三个位格圣灵在信徒的心里赐下能力，促使信徒成圣。彼得前书1:2说，我们是借着圣灵得成圣洁。保罗在罗马书和加拉太书都提到了圣灵的引导。
而圣灵促使人成圣的工作并不会脱离耶稣基督。圣灵将信徒的生命与基督联合，所以基督徒的旧人与基督已经一同死在十字架上，并且基督成为在基督里的新造的人，与基督的复活联合，一举一动有新生的样式（罗马书6:1-23）。因为我们住在基督里，我们的生命与基督联合，如同枝子连接在葡萄树上，所以，我们的生命可以多结果子（约翰福音15:1-5）。
在成圣过程中，基督徒会有软弱，甚至跌倒，但是，真实的基督徒不会被一次失败而打倒，反而可以靠着上帝的恩典灵里重新复兴。当我们软弱甚至跌倒，要记得约翰一书1:9的应许，我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。这样，我们凭着基督的赦罪之恩，及时悔改，继续依靠恩典而成长。主耶稣赦罪的应许救拔我们魔鬼的控告和良心的罪疚感，让我们与父神恢复和好的关系，可以持续不断亲近父神，并支取能力。
对于那些在深陷罪中的基督徒，圣经也有警告性的话语呼唤他们不要把神的恩典当作犯罪的借口。在成圣的过程中，神给人安慰，也给人责备和提醒，鞭策他的儿女行走成圣的道路，一直到见主面的日子。
成圣的过程是持守信心的过程，也是信心不断成长的过程。 真正的基督徒一定会把他对基督的信心持守到底。也只有把信心持守到底的人才是真正的基督徒。这在神学上叫做“圣徒的坚忍”。但是，圣徒之所以可以把信心坚忍到底，根本的原因是因为上帝保守他借着耶稣基督宝血买赎的人。上帝的保守为圣徒的信心坚忍到底提供了能力的泉源。主耶稣说，我又赐给他们永生。他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去（约翰福音10:28）。差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活（约翰福音6:39） 。
成圣中人的责任
成圣的过程离不开上帝的作为，同时，成圣也是人的要积极参与的工作。腓立比书2:12-13说，这样看来，我亲爱的弟兄你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。
这里谈到了上帝在我们心里的工作，但基督徒并不应该把成圣的责任都推给上帝，而是应该竭力做成自己得救的功夫。这里的“得救的功夫”是指成圣所说的。
上帝给我们制定了一些促使我们成圣的途径。成圣需要依赖于基督已经成就的救赎之工，也遵循上帝启示的道德律法。在具体的实践中，基督徒应该经常阅读圣经，默想上帝的话语，因为主耶稣曾祷告说：“求祢用真理使他们成圣，祢的道就是真理”（约17：17）。成圣的过程离不开祷告、敬拜、与基督徒团契，在个人生活中自律和节制，行公义好怜悯，等等。我们应该在这些事情上花功夫。
不要期待在某一个时刻，圣灵突然间赐下巨大的能力，让我们的生命焕然一新，从此以后我们就不用与罪争战了。当然，圣灵有能力那样做。但是，那种高效快捷而一劳永逸的方式并不是普遍发生在所有基督徒生命中的经历。主耶稣给基督徒更普遍的呼召是舍己背弃自己的十字架跟随他。成圣的过程是一条背负十字架的道路。在这个过程中，我们需要舍己，需要警醒，需要依靠上帝的话语和圣灵的能力胜过试探，需要不断悔改，不断依靠基督的宝血和天父保持亲密的关系，需要持续住在基督里。
成圣的过程中，上帝会做工，人也有努力的责任。如果我们忘记了上帝的作为，当我们在成圣中有所长进，我们就容易骄傲自义窃取上帝的荣耀。如果我们忘记了成圣的过程中也有人当付出的努力，我们就容易懒散不结果子。让我们在成圣的过程中，谦卑而殷勤。
课后作业
1.
在成圣过程中，上帝如何做工？基督徒又有怎样的责任？
2.
如何在成圣过程中不因为得胜而骄傲，也不因为失败而一蹶不振？
第8课：得荣
弟兄姊妹平安。基要真理（下）第8课，我们讲得荣耀。我们会谈重点谈到基督徒的身体得赎和基督台前的审判。
身体得赎
使徒保罗在罗马书8:16-23写道，如果我们和基督一同受苦，也必和他一同得荣耀。接下来，经文写道，受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。
得荣耀主要是指基督再来的时候，信徒的身体得赎，得着不朽坏的复活的身体，并与主永远同在。哥林多前书15章51-53节描述了那荣耀的时刻。 “我如今把一件奥秘的事告诉你们。我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的，总要变成不朽坏的。这必死的，总要变成不死的。” 这就是罗马书8章23节提到的身体得赎。
那不朽坏的身体不会再有疾病、衰落和死亡，也不会再有罪的缠累。然而，要比不朽坏的身体更令人期盼是我们将永远与主同在。帖撒罗尼迦前书4：16-17节再次讲到了这个应许。 “因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”
当我们谈到得荣耀的时候，让我们让人把焦点放在耶稣基督的身上。在末日得荣耀的图画里，核心人物不是我们，而是耶稣。主耶稣预言他的再来时说，当人子在他荣耀里同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。（马太福音 25：31）那一刻，耶稣基督会吸引众人的眼睛，接受众圣徒的敬拜。而我们这些被他救赎的人则与他的荣耀有份，享受他借着死与复活成就的得胜的大能，经历身体的得赎，进入他亲密的同在，享受与他同在的喜乐。
基督台前的审判
身体得赎之后，基督徒将来要在基督徒台前接受主的审判。这叫做“基督台前的审判”。彼得前书4:17说，因为时候到了，审判要从神的家起首。但是，基督徒因为已经得蒙救赎，罪已经得到赦免，所以，基督徒面对的末日审判不是被定罪的审判，而是评定奖赏的审判。启示录11章18节也预言末日审判的时候，神的仆人众先知，和众圣徒，凡敬畏你名的人连大带小得赏赐的时候就到了。
哥林多前书3章12-15节对基督台前的审判进行了更加生动而形象的描写。若有人用金，银，宝石，草木，禾楷，在这根基上建造。各人的工程必然显露。因为那日子要将它表明出来，有火发现。这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程，若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧了，他就要受亏损。自己却要得救。虽然得救乃像从火里经过的一样。
很显然，基督徒在基督台前的审判中接受的奖赏各有不同。 在四福音书中主耶稣也曾有比喻说明这一点。
我们本来配受地狱的结局。但是，主耶稣在十字架上代替我们承受了审判，平息了父神的愤怒，满足了公义的要求。于是，我们免去了地狱之苦，免去了上帝的愤怒，反而可以得享与神同在的喜乐，在永恒里与上帝的荣耀有份。借着基督对他拯救之人的奖赏，神彰显出他的恩典和慈爱。这是何等大的恩典。那一天，我们会心悦诚服地认同启示录7章10节的赞美，“愿救恩归与坐在宝座上我们的 神，也归与羔羊！”（启示录7：10）
课后作业
1.
我们可以从身体得赎的应许如何帮助我们战胜身体的疾病和死亡带来的恐惧？
2.
如何从基督台前的审判中认识上帝的恩典？这种对恩典的认识如何激励我们过敬虔生活和为主做工的心志？
第9课：审判与救恩
弟兄姊妹平安。基要真理（下）第9课，我们讲得末日审判与基督徒的救恩。
末日审判
上一堂课我们谈到了基督徒身体得赎后面临的基督台前的审判。这堂课我们要谈没有得救的人面临的末日审判。
不信主的世人在末日也要接受审判。但那不是得奖赏的审判，而是被定罪的审判。启示录20:12-15说，我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。
经文中提到这一审判在上帝的宝座前发生，所以，这也被称为“白色大宝座的审判”。
请注意，不信主的人在末日也要复活。主耶稣在约翰福音5章说，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。（约翰福音5:28-29）
启示录11章18节说，外邦发怒，你(神)的忿怒也临到了。审判死人的时候也到了……你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。
启示录14章说，火与硫磺中的痛苦描述为神的愤怒笼罩的地方。这就是地狱的结局。不信主之人接受这样的结局并非不公平。上帝只是按照各人的行为给他们当得的报应而已。
其实，我们本来都配受地狱的结局。但是，主耶稣在十字架上代替我们承受了审判，我们的 罪被父神赦免，不至灭亡，反得永生。主为我们成就的救恩是何等丰富。
救恩（得救）的含义
谈到这里，我们就需要总结一下救恩或得救这个词的意义。我们经常说，某某人你有没有得救？这种说法在神学上并不严谨。因为在圣经中“得救”这个词在不同的上下文背景中所指的具体含义有所不同。比如，罗马书 10:9-10说，你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。这里的得救重点是指“称义”。腓立比书2:12说，这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢做成你们得救的工夫。这里的“得救”主要是指“成圣”。罗马书8:24说，我们得救是在乎盼望。这里的“得救”是指得荣耀（身体得赎）。
总的来说，“得救”这个词包含了称义、成圣和得荣耀（身体得赎）这几个不同的救恩经历。作为一名重生的基督徒，我们已经称义了，我们正在经历成圣的过程，但我们还没有身体得赎。上帝预备了丰富的救恩，今天，我们只经历了一部分，但尚未完全经历，所以我们需要凭着信心盼望等候基督再来的时候经历身体得赎。所以，平时，当我们说：“某某人，你有没有得救？”的时候，我们其实是在问：“你有没有重生？”或者“你有没有称义？” 虽然我们平时把得救这个词限定在过去经历的重生和称义的层面来使用，但是让我们不要忘记上帝预备的整全的救恩计划。在时间里，救恩的经历有一个过程和先后次序，但是，在超越时间的上帝那里，救恩是一个整全的计划。 父神在创世之前就在基督里拣选人，要必要呼召他们来相信耶稣，并称他们为义，将来也要叫他们得荣耀。（罗马书8:29-30）
课后作业
1.
末日审判中，基督徒与非信徒有怎样不同的结局？为何会有不同的结局？
2.
对整全的救恩计划的认识如何帮助我们带着盼望持守信仰？
第10课：末世论（上）
弟兄姊妹平安。基要真理（下）第10课，我们讲末世论。在系统神学的题目中，争议最大的题目莫过于末世论。末世论有很多很多的细节值得探讨。在这套课程里，我们只是简单的给大家介绍三种常见的末世论的基本思想，无千禧年末世观，后千禧年末世观和前千禧年末世观。今天我们先谈一谈末世论争论的几个问题，并简单介绍一下无千禧年的末世观。下一堂课我们再谈前千禧年和后千禧年。
末世论争议的问题
在末世论方面引起争议的一段经文是启示录20:1-6。
启示录20章提到的基督作王一千年（末世论提及的“千禧年”）是指的严格字义上的一年前在地上的国度，还是属灵意义上的一段历史时期？或者说，将来会不会有在地球上基督作王掌权一千年的国度？这是第一个问题。
第二个有争议的问题是，基督再来是发生在千禧年之前，还是千禧年之后？前千禧年的末世观认为，基督再来发生在千禧年之前。后千禧年和无千禧年的末世观认为，基督再来发生在千禧年之后。
末世论中还有其他一些有争议的问题，比如教会是否会经历末日的大灾难？教会与以色列的关系是怎样的? 等等。
产生这些争议的根本原因在于解经原则。有关末世预言的经文应该用严格的字义解经，还是寓意解经（灵意解经），哪些经文要字义解经，哪些经文需要用寓意来解释？尤其是有关以色列的预言，是否在属灵的意义上应验与教会，还是按照字面意义将来会应验在以色列民族。这些解经上的分歧造成了末世论的分歧。
在介绍几种不同的末世观之前，让我们首先说明什么是末世。根据圣经，末世是指自从耶稣基督第一次来到世上开始，一直到基督第二次降临，中间这一段历史时期。
哥林多前书10:11说，他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。希伯来书1:2说，就在这末世借着他儿子晓谕我们；又早已立他为承受万有的，也曾借着他创造诸世界。
很显然，末世并不只是耶稣第二次降临之前的那几年时间，而是从他的第一次降世就已经开始了。今天我们正处在末世。
但是，当基督徒谈到末世论的时候，人们关注的焦点是基督第二次再来之前的世界末了的一段时间。
无千禧年末世观
我们先来看无千禧年的末世观。“无千禧年”这种翻译的用词很容易让人误以为这种观点相信不存在千禧年。其实，无千禧年末世观并不是认为没有千禧年，而是认为启示录20章提到的基督掌权的一千年不是字面意义上一千年在地上有形的国度统治，而是基督在属灵意义上掌权的一段时期。这段千禧年国度的时期从基督升天开始，一直到基督第二次降临。因为基督复活后已经掌握了天上地下所有的权柄。生活在主耶稣升天和第二次降临之间的我们，今天就正处在千禧年的阶段。所以，无千禧年的末世观是相信千禧年的存在的，只是不认为基督还会在地上建立一千年有形的地上的国度。
无千禧年末世观认为，在基督再来之前会有离经叛道的事情发生，教会也会堕落。对主忠心的信徒会遭遇大逼迫。敌基督的势力会出现在世界里。然而，耶稣基督再次降临，毁灭敌基督的势力，也会将一切受造物都更新，带来永恒的新天新地。
下一课我们谈前千禧年和后千禧年的末世观。
课后作业
1.
末世论争论的主要问题有哪些？
2.
无千禧年末世观如何理解启示录20章提到的基督掌权的“一千年”？
第11课：末世论（下）
弟兄姊妹平安。基要真理（下）第11课，我们继续讲末世论。今天我们谈前千禧年末世观和后千禧年末世观。
前千禧年末世观
上一课我们谈了无千禧年末世观。与无千禧年的观点不同，前千禧年末世观认为启示录20章提到的基督掌权的一千年的国度是字面意义上的一千年，而且是在现今这个地球上建立的国度。耶稣的再来要先发生，然后，就在地上建立这一千年的国度。
前千禧年末世观也认为在基督再来之前，地上会有大灾难。但是，教会是否会经历末日的大灾难呢？人们又有不同的观点，其中“时代论前千禧年”和“历史性前千禧年”最为著名。
时代论千禧年观点认为，末日大灾难发生之前教会首先被提，然后地上再有大灾难，就是我们通常所说的“七年大灾难”。其实，更严格地来说，严重的大灾难集中在后面的三年半时间里。在大灾难结束之后，基督带领被提的众圣徒降临，灭掉敌基督的势力，在地上建立一千年的公义国度。这种观点也被称为灾前被提。
而历史性前千禧年则认为，教会会经历地上的大灾难，而不会在大灾难之前被提。帖撒罗尼迦前书第四章预言的信徒复活的事在大灾难之后才会发生。 然后，基督掌权的一千年公义的国度在地上实现。在千禧年结束之后才有新天新地降临。这种观点被称为灾后被提。
除了灾前被提和灾后被提的观点，基督徒中还存在灾中被提，分批被提等不同的观点。这里就不再一一赘述。
后千禧年末世观
后千禧年的末世观认为，耶稣基督在千禧年之后再来。后千禧年末世观认为启示录20章提到的基督掌权的一千年是字面意义上实际的一千年在地上的国度。但是，千禧年国度的实现是借着教会在地上传讲福音实践信仰，逐渐扩大基督徒对世界文化的影响力，逐渐把世界转变成和平而公义的属灵的国度。当世界的政治和文化不断被圣经原则所更新改变，世界过度到千禧年。当一千年属灵的国度结束的时候，基督才会再来。
后千禧年的观点已经不是主流，因为世界发展的趋势和圣经对末世现象的描述与后千禧年末世观的期待并不一致。
基督徒对待末世的态度
关于末世论，有太多内容可以探讨。弟兄姊妹日后可以在这方面在深入学习。但无论如何，可以确定的是，基督必然再来。但基督何时再来，那日子那时辰没有人知道。我们需要警醒等候，预备迎接耶稣基督的再来。
另一个明确的真理是，这个世界不是我们永远的家乡，神所应许的新天新地才是我们最终的归属。因此，我们不要被这个世界上必然衰残的事情所迷惑，而是竭力追求天上永恒的荣耀，在地上有智慧地度过寄居的日子。
课后作业：
1.
简述时代论前千禧年末世观和历史性前千禧年末世观分别如何看待教会与末日大灾难之间的关系？
2.
无论采取哪种末世论的观点，我们可以从末世论中得到哪些在世上敬虔生活的理由？
第12课：教会（上）
基要真理（下）第12课，我们谈教会。我们会谈到以下几方面，无形教会与有形教会；新约圣经对教会性质的描述。
无形教会与有形教会
教会这个词在新约圣经中的希腊文单词的本意是：召出来的一群人。所以，教会不等于教堂。教堂是一栋建筑。而教会则是一群由认信基督的人组成的属灵团体。有两个重要的概念需要我们区分清楚：无形教会和有形教会。
无形教会是指历世历代所有被上帝救赎的子民组成的团体，其中包括旧约时代的圣徒，也包括新约时代各个时期各个地方的基督徒。无形教会跨越了时间和空间，是人的眼睛所不能看见的。但是，上帝超越时空，上帝看得见那个无形的教会。无形教会中的所有人的名字都写在生命册上。所以，每一个重生的基督徒都属于无形教会。
有形教会是指聚集在某一个地方的一群基督徒组成的信仰共同体。比如，某个城市或者某个乡村里的某一间教会，它由相对固定的人员组成，也有聚会的具体场所。这是有形教会。
无形教会只有一个，有形教会则有很多很多。无形教会超越时间和空间。有形教会则有时间和空间的局限。无形教会里的所有人都是得救的真信徒。而有形教会中有真信徒，也有假信徒。正如主耶稣比喻中所说的，有麦子，也有稗子。
无形教会是完美的。有形教会并不完美。但是，有形教会应该竭力实现无形教会的属灵特征，比如在敬拜中的合一，肢体之间的彼此相爱，对真理的忠心持守，顺服基督的主权，等等。有形教会是上帝的国度在地上的彰显。所以，每一个基督徒都应该委身于某个有形教会，成为某个有形教会的成员。
新约圣经对教会性质的描述
新约圣经用很多种比喻来描述教会的性质。提摩太前书3:15，把教会描述为“神的家”——这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。教会里的基督徒都是神的儿女，所以大家互称为弟兄姊妹。教会是一个属灵的大家庭。 教会是建立在圣经真理的根基之上，并且忠实地传讲圣经真理。教会中的信徒共同遵守圣经的教导，在真理中合一。
以弗所书5章32节和启示录19章7节则把教会比喻作基督的新妇。因为基督用他的宝血买赎了教会，基督为教会舍己，基督用他的血与教会立下盟约。这种关系与上帝设计的婚姻关系有类似之处。从约的角度来看，教会是一个圣约共同体。
哥林多前书12章则把教会比喻作基督的身体。而教会中的信徒如同是身体里面的肢体。肢体之间需要彼此连接，并在身体中发挥各自的功用。而基督则是教会的头，肢体应该顺服元首基督。（歌罗西书1:18）
马太福音16:18，主耶稣说，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。对这节经文比较合理的解释是，这里的磐石是指彼得所说的耶稣是基督是神的儿子这句话所宣告的真理。也就是说，教会是建立在神的儿子耶稣基督的根基上（哥林多前书3:11）。
以弗所书2章讲到，教会有犹太信徒和外邦信徒共同组成，被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石（以弗所书2:20）。这节经文并非把使徒与先知的地位与耶稣基督摆在了同等的位置上。因为使徒和先知发挥的重要功用是传讲耶稣基督。教会是以使徒和先知所传讲的耶稣基督为根基。 这与保罗在哥林多前书3:11所说的基督耶稣是已经立好的根基并没有矛盾。 而且，耶稣基督是教会的房角石。这代表了耶稣基督决定性的地位。耶稣基督决定了教会的方向，决定了教会的基础，决定了教会的定位，决定了肢体之间的连接。
当主耶稣复活之后，他说，天上地下所有的权柄都已经赐给我了（马太福音28:18）。然后主耶稣差派门徒出去履行福音大使命。教会在地上拥有属灵的权柄，马太福音18:18-20，主耶稣应许了他把属灵的权柄赐给教会。
虽然，今天在很多地方的教会受到逼迫患难，但是，地上的仇敌无法从教会夺走属灵的能力。因为耶稣基督已经胜过了属灵的仇敌。他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人（以弗所书4:8）。圣灵将各种属灵的恩赐赐给教会里的信徒，为要成全圣徒，各尽其职，建立耶稣基督的身体。
课后作业：
1.
有形教会与无形教会有何区别？
2.
基督是教会的元首。这个事实如何帮助我们面对教会遭受的逼迫？
第13课：教会（下）
基要真理（下）第13课，也是最后一课，我们继续谈教会。我们谈有形教会的功能，有形教会中的职分。
教会的功能
教会在地上应该发挥什么功能呢？教会可以做的事情有很多，引用神学家韦恩·格鲁德姆在其系统神学一书中的总结，教会发挥的功能大致可以总结为三类。第一，敬拜上帝。第二，装备信徒，第三，祝福世人。需要指出的是，这三种分类并没有明确的界限，教会的许多事工即是在敬拜上帝，也是在装备信徒，同时也祝福了世人。比如，教会都应该遵守主餐和洗礼。这两件圣礼有敬拜的功能，但同时也造就信徒。教会举办布道会，具有向世人传福音的功能，但同时也让基督徒在福音上坚固信心。有些教会在社区里开展救济穷人的工作，好为福音做预工。当基督徒参与这项事工，参与者的爱心也会被激发起来，他们属灵的生命也会得到复兴。
教会是基督的身体，要发挥健全的功能需要肢体积极参与。每一个基督徒都应该委身在某一个地方的教会里。一方面在教会里，基督徒得到牧养，另一方面，基督徒在教会发挥属灵恩赐，在服侍中祝福他人，荣耀上帝。
有形教会中的职分
教会的功能要想发挥得健全，不能只是指望一两位牧师或同工挑起所有的担子，而是需要所有委身的肢体都发挥自己的功用。但这并不是说教会里没有权柄秩序。上帝在教会里设立了不同的职分，分别承担不同的属灵权柄。
腓立比书 1:1提到腓立比教会有众圣徒，监督和执事。监督和执事是新约教会中两个重要的职分。
通常认为，在新约圣经提到三个词：监督，长老和牧师这三个词是指同一种职分。这个职分负责教会的属灵牧养和真理的教导，以包含教会治理。因为提摩太前书5:17还提到了善于管理教会的长老。有些长老善于教导就专注于教导。有些长老善于治理就专注于治理。有些被呼召全职服侍的传道人按立成为一个教会的牧师。但无论使用哪一个称呼，重要的是被呼召的人需要按照自己的职分在教会中发挥合适的功用。
教会还有一种职分叫执事。执事这个词在希腊文中是“仆人”的意思。执事的主要职责是负责教会事务性的服侍，比如管理饭食、财务、教产，等等。使徒行传换第六章提到早期教会随着人数的增多，由于事工的需要就专门选立出一些人管理饭食。这些人就是发挥执事的功用。当时的教会选立执事的目的是为了让使徒专心祈祷传道。而祈祷传道是教会中的长老和牧师首要的职责。
有些教会并没有设立明确的职分。这些教会中没有长老、没有牧师，也没有执事。但是一个教会如果可以正常运作，必然有人发挥牧师长老和执事的功用。发挥这些功用的人可能被称为同工，或者被称为弟兄或姊妹。一个体制比较健全的教会在职分上会比较明确。这样，权柄次序和服侍分工也会比较明晰。
有关长老和执事这两个职分的资格，请大家参阅提摩太前书3:1-13和提多书1:5-9。圣经对长老和执事的要求有许多雷同之处。但明显的区别在于，执事不一定需要有教导的恩赐。但是，长老这一职分需要善于教导（提摩太前书3:2；提多书1:9）。
监督、长老或牧师具有属灵的权柄，执事和会众应该顺服属灵的权柄。但是，我们并不能用世俗的权力的眼光去看待教会的属灵权柄。只要各人按照上帝所托付的职分忠心守住自己的位分，进到自己当今的本分，在基督的审判台前都可以坦然向主交账。教会有权柄秩序，但处在不同位分上的人侍奉的价值并不依赖于他的权柄，而依赖于他是否忠心和殷勤。愿每一位弟兄姊妹都能委身教会，也明白自己的位分，忠心而殷勤的服侍，让教会兴旺，荣耀主名。
基要信仰系列课程到这里就结束了。我们只是把系统神学中几个重要的概念和大家做粗浅的介绍，为弟兄姊妹将来可以更深入在神学上学习装备做前期准备。愿弟兄姊妹继续在真道上得到造就。
课后作业：
1.
一间有形教会需要在哪些方面成长才能更健康？
2.
你在一间教会里应该如何发挥合适的功用？