发表于“基督教与科学沙龙” 。本文为口语版。
如果我们回忆一下大家以前学过的历史课，你会记得我们学的历史大部分都是战争史，因为人类历史上大部分的年代都是在发生着战争。
根据2003年 Chris Hedges在纽约时报上发表的一篇文章，在2003年之前的3400年的人类历史上，全人类整体上没有战争的年份只有268年，占这3400年的7%左右。那另外93%的时间都一直有着这种明显的战争，当然就算是7%的所谓的和平年代，我相信也一定有小规模的冲突或者人与人之间的这种争斗杀戮，这个都一直是难免的。所以我们就看到说人类一面在呼唤着和平，但是人类历史的主旋律其实不是和平，而是战争。
所以这就涉及到我们作为基督徒，作为在这个世界上寄居的客旅，我们如何来看待战争，这是今天跟大家来谈的话题。
首先，我想在我们谈这个战争这个话题的时候，我们不要只是先落入一些理论，我们先能够用怜悯的心去尝试体会经历战争的人，他们那种的痛苦，因为战争毕竟是残酷的。但是我们今天不是谈某一场具体的战争，我们不谈某一场具体的战争，我们只是谈一下普遍的一些圣经的原则。所以请大家在听的时候，你也不要纠结于你想到的历史上或者现在发生的任何一场具体的战争。跳出一个具体的历史事件，我们来思想一些比较宏观的普遍的原则。
所以我今天要讲的内容比较多。
我们首先从人性的角度来探讨战争的根源，
然后再从圣经和神学看一看战争的存在。
第三方面，我们再谈一下正义战争的理论的发展。
完了之后，再评价一下基督教和平主义。
然后，再谈西方的反战的思潮它背后的这个精神的背景。
最后谈一下我们基督徒该如何来面对战争。
1.从堕落人性探讨战争的根源
首先我们从第一个方面来谈，我们从圣经里面来看一下战争的根源。
以前就有人问过我，说“十诫里面谈到不可杀人，但是然后以色列人领受了这个诫命，又参与这个跟迦南地人的战争。如果说十诫里面命令我们不可杀人，我们该怎么看待战争呢？是不是说基督徒就不可以参军作战呢？”
事实上十诫里面的不可杀人，这一个“杀人”这个希伯来文的单词，在旧约圣经里从来没有被用在战争的场合的这种杀人。十诫里面“不可杀人”，这个“杀人”这个希伯来文的单词，只是应用在民间，民间的这种个人行为的这种的谋杀或者是误杀。而不是应用在国与国之间，或者是以色列民族和外邦人之间的这种集体性的战争。用于那种集体性的那种战争，是用的其他的这个希伯来文的单词。
所以这些解释了为什么上帝一方面的话命令以色列人说不可杀人，同时又命令他们去击杀迦南人，这两者不矛盾。当时的旧约时代的以色列人，他们也不会问这个问题，说“神哪，你命令我们不该杀人，然后你又让我们去杀迦南的人？”他们不会问这个问题，因为在以色列人看来很清楚，“不可杀人”这一条的律法它是应用于以色列社会的内部。所以以色旧约时代的以色列人，他们是不会把不可杀人这一条实际的律法和战争关联起来。
所以我们今天了解了这个背景的话，我想我们就不用十诫里面的“不可杀人”这一条律法来讨论战争的问题，因为这是两个话题。所以当我们来看战争的时候，我们不是从十诫里面的“不可杀人”这一条诫命来看，而是从圣经里面其他的经文和角度，我们来认识战争。
很世俗的很多的这个学者，他们会从军事或者是政治、经济、宗教等很多的这种角度去寻找战争的原因。的确，我们不能否认任何一场具体的战争它的因素都诱发的因素都是很多的，所以我们刚才谈到这些因素可能都会发挥作用。但是如果我们从圣经来看的话，我们会发现真正促使战争爆发的根深蒂固的那个根源，其实是在人性的层面，人性里面的罪其实才是战争的最根本的那个根源。
我们来看一段的经文，就是雅各书4：1－3。
1你们中间的争战斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？2你们贪恋，还是得不着。你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。3你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。（雅各书：1-3）
这里面的“争战斗殴”，当然从这个经文来看，这个“争战斗殴”指的还不是国与国之间的战争，而指的更多的是应用在人与人之间的这种个人性的冲突。但是当我们去寻找战争的根源的时候，其实会发现每一个人作为一个个体，他内心有着一种的私欲嫉妒这种的罪行可以促使个体性的人与人之间的冲突。那么当一群人聚集起来，也自然的会产生一种集体性的这种罪行。那么当两个族群在一起的时候，或者两个民族、两个国家在一起，因着每一个集体性的这种的私欲也会产生集体性的冲突，就会产生这种国与国民族与民族之间各自为了自己的利益而争战的这种战争的冲突。所以我们从圣经里面可以看到说，罪性是导致人与人之间这种个体性的这种杀戮争战的根源。那么当这种个体性的杀戮，这种暴力逐渐的升级，就会从个人扩展到集体，就逐渐的会发展成战争。
如果我们从旧约历史来看，你就会看到这样一个模式，人类历史上的第一桩的这个谋杀案，发生在人类的第二代，该隐杀了亚伯。创世记第4章记载了这件事情，然后在新约圣经的约翰壹书3：11－13就解释了为什么该隐杀了亚伯。这几节经文说，
11我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。12不可像该隐。他是属那恶者、杀了他的兄弟。为什么杀了他呢，因自己的行为是恶的、兄弟的行为是善的。（约翰壹书3：l-13）
我们大家要注意这个这些经文，他说为什么该隐杀了亚伯？因为该隐的行为是恶的，兄弟的行为是善的。在其实在该隐杀了亚伯之前，该隐的行为已经是恶的了。因为他的行为是恶的，所以他杀了兄弟亚伯。罪已经掌权了，他已经伏在罪的权势之下了，所以他才会杀了他的兄弟。所以从这第一桩的谋杀案，你就看到本质上这一场人类的第一桩的这个谋杀本质上是善恶之争。该隐们内心缺乏了什么？缺乏了爱，于是仇恨就会随之而来，所以该隐杀了亚伯。这个是还是人类的第一个这个谋杀。
创4：23拉麦对他两个妻子说，亚大，洗拉，听我的声音。拉麦的妻子，细听我的话语，壮年人伤我，我把他杀了。少年人损我，我把他害了。叫若杀该隐，遭报七倍。杀拉麦，必遭报七十七倍。（创世记4章23-24节）
然后，到了创世记的第4章，我们就看到暴力杀戮开始升级。拉麦当时就是说这样一段话，说“壮年人伤我，我把他杀了。少年人损我，我把他害了。叫若杀该隐，遭报七倍。杀拉麦，必遭报七十七倍”。你就看到暴力和杀戮在升级，像滚雪球一样，越滚越大。
到了创世记的第6章，这个暴力可以说在全世界都非常的普遍。那创世记6：11就是说世界在神的面前败坏地上满了强暴，这是在挪亚大洪水之前。
但为什么当时充满了暴力冲突？因为在创世记6：5就告诉我们那个原因。第5节说“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶”，再一次说明人心里面的罪才是战争的根源。然后到了大洪水之后，我们说大洪水之后开始因为语言的变乱产生了不同的宗族。
第一次“国际”战争
1 当暗拉非作示拿王，亚略作以拉撒王，基大老玛作以拦王，提达作戈印王的时候，2 他们都攻打所多玛王比拉，蛾摩拉王比沙，押玛王示纳，洗扁王善以别，和比拉王。比拉就是琐珥。3 这五王都在西订谷会合。西订谷就是盐海。4 他们已经事奉基大老玛十二年，到十三年就背叛了。5 十四年，基大老玛和同盟的王都来在亚特律加宁，杀败了利乏音人，在哈麦杀败了苏西人，在沙微基列亭杀败了以米人，6 在何利人的西珥山杀败了何利人，一直杀到靠近旷野的伊勒巴兰。 7 他们回到安密巴，就是加低斯，杀败了亚玛力全地的人，以及住在哈洗逊他玛的亚摩利人。8 于是所多玛王，蛾摩拉王，押玛王，洗扁王，和比拉王（比拉就是琐珥）都出来，在西订谷摆阵，与他们交战，9 就是与以拦王基大老玛，戈印王提达，示拿王暗拉非，以拉撒王亚略交战。乃是四王与五王交战。
然后到了创世记的第14章，我们就看到了第一次圣经里面记载的第一次这个族群之间的战争。我们可以称之为是第一次的国际性的战争，甚至可以说这是第一次的中东战争，因为发生在中东那一带的地区。这一段经文很长，就不多了，大概就是说当时有四个王和五个王交战，组成了两个军事联盟，四个王对待对五个王进行这一场的争战。
而根本原因是什么？也是因为强权的统治，然后这个弱者后来又反叛，发生这一场的战争。所以归根结底，战争，你会看到是人堕落以后的产物；战争的根本的这个根源，还是归因于人的这种罪行，只是在人的那种罪行，在不同的处境下，它的表现的形式不一样罢了。但是总体来讲，堕落的人性才是战争的根本原因。
4耶和华你的神将这些国民从你面前撵出以后，你心里不可说，耶和华将我领进来得这地是因我的义。其实，耶和华将他们从你面前赶出去是因他们的恶。5你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶，耶和华你的神将他们从你面前赶出去，又因耶和华要坚定他向你列祖亚伯拉罕，以撒，雅各起誓所应许的话。(申命记9：4-5)
但是在旧约圣经里，我们也会看到上帝祂也发布战争的命令。上帝命令以色列人跟向迦南地迦南人发动这个战争，屠杀迦南地的那个居民。这是为什么？申命记第9章告诉我们，不是因为以色列人有多好，而是因为迦南地的人太邪恶。当时住在迦南地的迦南七族人，他们真是恶贯满盈，所以上帝通过以色列人的这个入侵，以战争的形式来施行上帝公义的审判。所以上帝主动的命令以色列去发动这个战争，去屠杀迦南人，这是来执行一个公义的审判，是因为迦南人的罪。也是因为有罪。
25耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们必从七条路逃跑，你必在天下万国中抛来抛去。26你的尸首必给空中的飞鸟、和地上的走兽作食物、并无人哄赶。32你的儿女必归与别国的民、你的眼目终日切望、甚至失明，你手中无力拯救……因为你不听从耶和华你神的话，不遵守他所吩咐的诫命律例。（申命记28：25-36）
以色列人犯罪以后，上帝也兴起亚述、巴比伦来入侵以色列人，所以上帝又使用战争对以色列人施行管教。为什么？因为以色列人他们也犯了罪。
所以我们就看到说上帝可以使用战争来施行公义的审判。
所以上帝这么做是因为什么？是因为首先是因为人有罪。上帝就好像是使用战争作为一个审判的一个工具来责打那些犯罪该受管教的人。所以我们就看到在圣经里面，有些时候上帝可以主动的兴起战争。
2从圣经与神学看战争的存在
但是如果人从来就没有犯罪，那么这一种的战争也就没有必要了。所以总而言之，不管是因着人自己犯罪的私欲而产生的战争，还是因着上帝来使用战争施行公义的审判，根本的原因都是因为人的罪性。
只是说不同的战争，它背后的属灵的原因属灵的原因可能是不一样的。
·一场战争有可能是因着人的这种私欲的这种扩张而引发的，那上帝有时候祂会许可，或者任凭人凭着这种罪行发动的战争。
·也有可能上帝是施行对恶人施行惩罚而发动这个战争。就比如说我们刚才看到的以色列人进攻迦南地。
·那还有一些的战争可能同时具备这两个因素，可能上帝使用一个国家对另外一个国家发动战争。但是那一个发动战争的国家，它本身在战争中是出于发泄私欲、是出于罪行，但是上帝有时候他可以运用人的这一种一个恶的行为来施行上帝一个公义的或者是一个美善的旨意，但是犯罪的这个还是人。
比如说在亚述，曾经亚述帝国就被上帝用来作为刑罚以色列人的一个工具。但是亚述帝国在跟以色列人之间的一个战争的当中，亚述却过度的施行杀戮，亚述也犯了罪。这是上帝祂的主权在人类历史当中的这样一个护理和掌控的工作。当然，当亚述帝国过度的扩张，最后亚述帝国也会遭受上帝的审判。
所以具体到一些战争的时候，我们说上帝有祂奥秘的旨意，除了在圣经中明确说明的一些战争有上帝的一些明确的用意，我们可以从圣经中找到答案以外，其他有很多在圣经中没有明确陈述战争原因的一些的具体的战争。它背后到底是一个怎样的一种的性质，其实我们是很难判断的，或者我们也无需去猜测和判断，因为有很多是属于上帝隐秘的旨意。但是圣经可以告诉我们的这些明显的真理，我们能够抓住，我觉得就可以了。
战争的预言
“你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌：因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。民要攻打民，国要攻打国：多处必有饥荒，地震。”
(马太福音24：6-7)
所以我们从圣经里面可以看到一个根本的原因，是因为人有罪性，所以这个世界里面会有战争，而且是容易告诉我们战争会存在的，甚至是必然存在的，一直到了主耶稣再来的时候。所以在圣经里面就有很多的预言谈到我们今天生活的这个世界会有战争的。那么谈到圣经里面的预言，这个就涉及到说不同的神学家或者圣经的学者，他们可能解经的方法或者是末世论的观点不一样，可能会对不同的预言性的经文有不同的解读。
但是不管怎么样，有一个明显的真理，就是我们生活的这个世界是会发生战争的。尤其是当主耶稣基督第二次降临之前，一定会有战争。就像主耶稣在马太福音24：里所说的，在祂在来之前，国要攻打国民，要攻打民。基于我自己的解经的原则，我相信这一段经文是一个预言性质的，预言到主耶稣基督第二次降临之前会发生的事情。当然还有很多旧约先知书的预言，像以西结书、以赛亚书里面其实都谈到很多未来会发生的战争。所以战争是是会发生是必然的。
和平的预言
2末后的日子、耶和华殿的山必坚立、超乎诸山、高举过于万岭。万民都要流归这山了必有许多国的民前往、说、来吧、我们登耶和华的山、奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。因为训海必出于锡安、耶和华的言语、必出于耶路撒冷。4他必在列国中施行审判、为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头、把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国、他们也不再学习战事。5雅各家阿、来吧、我们在耶和华的光明中行走。（以赛亚书2章2-5节）
那什么时候战争会停止？那就是当基督第二次降临的时候。当耶稣基基督第二次降临，实现这样一个完美的弥赛亚的国度，耶稣基督施行完全公义的统治。那么那一个国度就不再有战争了。以赛亚书2：2－5就描述了那一个将来的那个弥赛亚国度那个美好的图画。这段经文我就不给大家一个字一个字的来读，经文比较长，大概的意思就是说到那一天，人们不会再制造武器，也不会再预备战争，不会再学习战事。当那一天实现了完美的和平，因为那一天是耶稣基督完全的掌权，罪恶的势力完全的被制服。那个是我们的盼望。但是在基督第二次降临之前，我们仍然生活在这一个罪恶的世界里，那么战争就必然会存在。
如果给大家画这样一个图，如果从神起初的创造开始，那么神起初创造的世界人没有堕落的时候，那个时候因为人没有堕落，人跟神之间有这样一个美好的关系，人完全的遵循神的旨意，那个时候当然没有战争。但是当人堕落罪进入了世界，于是我们就像我们刚才从旧约圣经里看到的杀戮暴力就逐渐的开始蔓延，一直会产生战争。
那我们今天就是生活在这样一个堕落的世界里面，所以在这个堕落的世界里，我们必须要面对一个现实，就是这个世界里面是有罪恶的，所以我们就需要警惕战争。为什么要警惕战争？因为战争一定会发生的，这是基于我们对这个堕落世界的一个客观的认识。但是我们却有一个盼望，就是因为耶稣基督祂曾经第一次降生这个世界，藉着祂的死和复活，成就了完成了神所制定的这个救恩的计划。那么我们藉着主耶稣基督祂的救赎之工，我们进入一个属灵的国度。这一个属灵的国度事实上今天已经实现了，只是说这个国度还没有变得完美，所以这是一个已然而未然的国度。
那么这个已然而未然的神的国度，今天是一个属灵国度的形式呈现。但我们的肉身却仍然活在这个堕落的世界里。所以今天我们的这个处境就是这两个国度的这个交叉与重合。那按照奥古斯丁的这个预言，就是人地上的这这个人类的这个地上之城和上帝之城，在这样一个历史时间段的这个并行。所以我们生活在这个堕落的世界里，这个堕落的世界没有彻底的结束，罪还存在，所以我们生活的这个世界里一定会有战争。我们需要面对这个现实，甚至要接受这个现实，知道说如何在这样一个不完美的现实中去活出一个盼望的一个生命，能够为那个永恒的国度来做见证。
但是我们知道这个堕落的世界是暂时的，当耶稣基督第二次降临，这个堕落的事件，有一天祂会彻底的结束。就像在彼得后书第3章里所说的，现今这个世界有形式的，不要在烈火中消化罪，也会被彻底的终结。然后耶稣基督来施行那个完美的统治，在那个将来的那个完美的神的国度里，有永远的和平，那才是我们的盼望。而在耶稣基督第二次降临，实现那个永远和平的那个国度实现之前，今天在这个堕落的世界里，我们需要面对战争。
既然存在这种罪恶的战争，因为这个世界存在罪恶，罪恶会导致人发动战争。那么既然存在罪恶的战争，那么在这个世界里也就必然会有正义的战争，或者至少是相对正义的战争。因为当一个罪恶的战争爆发了，我们要来拦阻那个罪恶、阻挡那个罪恶的战争的蔓延，就是与罪恶来争战，那么这种反抗罪恶的战争就是相对正义的。在这种情况下，如果我们宁愿和平，也不要用战争去阻止罪恶，那么这就是纵容罪恶，那么这一种的和平也不算是正义。如果战争是阻止罪恶所必须要用的手段，那么这样的战争也具有相对的正义性。
3.总结神学界的正义战争理论
但问题就是我们该如何来定义正义的战争？毕竟在这个世界上，任何一个国家发动一个战争，他都会以正义之名。但是我们应该如何的来判断一场战争是否是正义的？，这就涉及到了正义战争理论在历史上的这样一个发展的脉络。
在谈这个正义战争理论之前，我们先谈三种对待战争的立场，一个是军国主义，一个是正义战争的理论，还有一种就是和平主义。
军国主义
那军国主义是比较乐于发动战争的，军国主义就是以军事组织力量作为政权的重心，一切的这个政治的势力都是要服从于这个军事势力之下、一切的政治组织都是服从在军国组织之下这样一个以军事为核心的一个国家体制。
那么在第二次世界大战期间，军国主义是作为把国家给军事化的这种法西斯主义的这个面目，登上历史舞台的。所以要防止军国主义再次抬头，也需要警惕法西斯主义。
法西斯主义
什么叫法西斯主义？根据几位学者的这个总结，意思就是法西斯主义就是一种极端的民族主义，它具有这样一些特征，它具有对国家领导人的个人崇拜，然后重视国家意识形态的宣传和灌输、公共机构拥有过度的公权力，强大的社会和经济统一的执行力非常的强大，而且压制、强烈的压制反对的声音。这是二战时期的这个法西斯主义的一些特征，所以军国主义他会主动的去谋求战争。所以很显然，这不符合正义的原则，所以我们很显然是反对这种军国主义的。
那么我们待会儿再谈这个和平主义。但是我们先来看一下什么是认为是正义战争的理论？
正义战争
其实在古希腊和古罗马的时期，就是在主耶稣降生之前很多年，古希腊、古罗马的一些哲学家，就探讨过关于战争和正义的这个问题，比如说古希腊的柏拉图，还有古罗马的西塞罗，他们其实都谈论过关于战争和正义的这个问题。所以在主耶稣降生之前的古罗马人，他们就认为战争就是这个世界秩序的一部分，认为战争受到自然法则的支配。但是罗马人也相信只有当一方受到伤害了，而且没有得到补偿的时候，这个时候你为了讨回公道去发动这个战争。他们认为这种情况下应该发动战争，所以他们并不回避战争，但是他又把战争还是放在一个道德框架里面去解读。
然后主耶稣降生之后，在第1世纪到第4世纪的初期教会的时候，有一种主流的观点。当时的主流观点是不支持基督徒参军作战，当时很多的教父像特土良，他们很多教父，他们都支持这一种观点。但是初期教会的这种观点还不等于和平主义，我们待会儿会再解释一下什么是和平主义，我们先留下一个印象，就是知道初期教会第1到第4世纪一个初期教会的主流的观点是不主张基督徒参军作战，背后的原因，我们待会儿再解释。
奥古斯丁的正义战争理论
然后到了奥古斯丁的时代，奥古斯丁可以说为这个从基督教的神学来发展这个正义战争的理论可以说是一个里程碑式的一个人物。那么在奥古斯丁的一个上帝之城当中，他就把战争放在基督教神学的这个框架里面来解读，也就为后人发展这个正义战争理论奠定了一个基础。
当我们很熟悉，那奥古斯丁在《上帝之城》里面提到了一个双城的这个概念，一个就是上帝之城，一个就是地上之城，所以在上帝之城里面是将来是会有永远的和平的。但是因为我们现在生活在这样一个地上之城，所以在这个地上之城里面是会有战争的。但是那个终极的和平，只有在上帝之城里面才可以得到最终的实现。就是当主耶稣基督第二次降临，新耶路撒冷从天而降了，耶稣掌权的那个完全公义的国度。那边那里面不再有永远不再有战争，因为耶稣是和平的君王，祂来施行文明的统治。但是在完美的上帝之城降临之前，我们生活在地上之城，地上之城必然有战争。
但是当奥古斯丁在谈这个地上之城的时候，他并没有忽略上帝的主权，地上之城仍然在上帝主权的统管之下。所以这个世界虽然堕落了，但这仍然是天父世界。所以是当然从上帝的主权这个角度来看，就会看到说正义战争是上帝维护公义的手段。上帝有些时候祂要使用战争来惩罚罪恶的这个势力来伸张正义。就像我们刚才提到的在圣经里面，那上帝让以色列人对迦南地人发动战争，是要施行对迦南地人的那个罪施行了审判。上帝对亚述，让亚述帝国、巴比伦帝国来惩罚这个以色列人，也是彰显出上帝的公义。但是一场战争它要成为正义的战争，它一定需要发动战争或者参与战争的人具有德性。具有美德，就是这场战争，他要出于慈爱和公义，而不是出于仇恨，不是去发泄暴力、不是为了炫耀自己的荣耀。
我们想的话，战争中怎么还可以有慈爱？战争中怎么还可以有这种美德？我们说战争中是残酷的，但是当然奥古斯丁他的这个思想确实比较理想化，可能在现实当中很难实现。但是战争它的动机是什么？其实这个决定了战争的这种道德属性。如果是出于对公义的热爱，是为了更多的人免于罪恶的伤害，那么用战争武力的手段去阻止罪恶，那这个背后的动机它就是为了维护公义，是为了出于慈爱，是为了让更多的人免于战争的伤害。这是会对更多人的爱，甚至也是对那个发动战争的恶者的那个慈爱。因为对一个恶者，一种表达爱的方式，就是让他不要再犯罪，甚至给他一点这种武力的打击来促使他能够认罪悔改，其实这也是对那个恶者的一种爱。关键问题是我们的动机是什么？
另外一个奥古斯丁的一个观点就是什么？奥古斯丁认为在战争中。没有无辜者，包括平民百姓都没有无辜的。奥古斯丁是怎么看的？奥古斯丁是从人的原罪的这个眼光来看，当人在战争中的遭遇，在战争中不参与打仗的平民百姓，很多人也会在战争中被杀。我们今天的人的眼光会觉得“哇，这些是无辜的受害者”。但是奥古斯丁认为，每一个人都有原罪，因此每一个人本来都配得死亡，只是每一个人死亡的时间和方式，因人而异罢了。如果上帝让一个人平平安安的活在世上，那这是上帝赐给人的恩典。但是上帝有权结束一个人的生命，上帝也有权通过战争夺走一个人的生命。因为普世的人，每一个人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，而罪的工价乃是死。所以从这个角度来说，没有一个死去的人是无辜的。包括没有参战的平民百姓，他们也不是无辜的。
或许我们从这个日光之下的这个眼光来看，他们在战争中死去，导致他们死亡的这个原因是因为战争，是战争导致了他们死亡。所以我们说他们是无辜的，因为他们没有参战。但是奥古斯丁确实从另外一个日光之上的眼光来看，我们看真正导致他们死亡的还不是战争，战争只是一个工具、一个手段，真正导致他们死亡的根本原因是他们的原罪。所以他们迟早会死亡，只是说神让他们用什么方式在哪里死亡，在什么时间死亡而已。所以从这个角度来看，没有一个无辜者。
所以在奥古斯丁的这个战争的理论当中，他就没有把这个参与战争的这个士兵和平民百姓做任何的区分。那这一点就跟我们今天的这种现代的这种正义战争的理论会有一个很大的不同，这个我们待会儿再谈。我们先了解一下奥古斯丁它的这个视角是什么，因为他是从这个原罪从永恒的审判的这个眼光来看待人的生和死。
然后奥古斯丁的另外的一个观点是什么？就是谈到这个对权柄的顺服，他非常强调，非常强调对这个权柄的顺服。他相信上帝把这个刀剑的权柄赐给地上的执政掌权者就是君王。所以君王当发动这个战争的命令的时候，在通常的情况下，老百姓应该顺服。当然奥古斯丁也承认，在某一些极端情况下，作为基督徒的公民，应该公民抗命抗旨不尊，抗旨不尊拒绝参政。但是他更在他的思想当中，更多强调的还是顺服支撑掌权者的权柄。那今天我们生活的这个时代，可能跟奥古斯丁的时代也不不同，所以在这个原则上到底怎么应用，如何拿捏尺寸，我们待会儿可以再谈。
总而言之，奥普斯丁的这个论述是非常的庞杂。我们不可能用这四点给他完全的总结，只是几个比较明显的几个方面，跟大家提一下。然后在他之后，人们又不断的去发展这个正义战争的理论。
阿奎那的正义战争理论
到了这个托马斯阿奎纳，他就把这个战正义战争的理论就更简化了一点。他认为一场战争如果是正义的，需要具备三个条件。
第一，要有正当的权威。意思就是正义的战争，首先他必须是要有合法的君王做出的一个决定，因为上帝把这个刀剑的权柄赐给了这个君王执政掌权者。如果一个平民百姓带一些人发动一场战争，这个他不具有这个权力上的这个合法性。
第二个是正当的，要有一场正义的战争，要有正当的理由。什么正当的理由？就是一定是对方犯错在先，然后对方已经伤害了我们――他们犯错了，然后我们去伸张正义、讨回公道，这是一个正当的理由。
当然阿奎他也强调说，那怎么衡量对方有错在先？是要看对方有没有犯错的主观的意图，而不能够单纯的看对方给我是不是造成了不良的结果。因为有些时候别人可能是无心之过，如果是那种没有主观意图的这种行为的话，这个还不能算有错在先，还不能成为我们发动争议战争的理由。这个是阿奎纳的一个思想，就是对方的确是刻意的有错，做了一件不正义的事情。然后为了伸张正义，再发动这个讨回公道的这个战争，这是一个正当的理由。
第三个就是要有正当的意图，就是发动战争者，他必须有一个目的是为了抑制罪恶，伸张正义。这一点就跟我们刚才说的这个奥古斯丁他的这个观点基本是一致的，就是他的目的一定不是为了宣扬暴力，是为了能够尽早的结束这个杀戮，来尽早的制造和平，来维护公义。它的动机一定需要是良心。
维多利亚的正义战争理论
然后再到了这个16世纪的时候，西班牙的一个思想家这个弗朗西斯科·维多利亚，他就从这个自然法的角度来阐述这个正义战争的这个标准。自然法意思就是说适用于全人类的普遍的法则，自然法。
当然如果我们放在圣经的这个神学的框架里面，你可以找到自然法的那个根源是什么？就是上帝制定的适用于全人类的普遍的法则，而是我们称之为是自然法。那么在自然法这个理论里面，人们有时候会用这个自然理性来描述说人怎么样去去知道这个自然法的原则。所以到维多利亚的时候，他就从这个自然法的这个角度来谈这个战争的这个正义性。他认为说只要有一些人，只要他违反了自然法的原则，那么另外一方受伤害的一方，就有权诉诸于武力，用战争来解决。
一个国家的人应该有这个自由履行自由贸易，还有自由传福音的这样的一些的这个基本的这种自由。那如果说比如说西班牙人，当时去有一些的商人去海外去一个部落，然后去路过那里，他们要去自由贸易或者传福音，结果被那个部落的人给屠杀了。那么这个部落的人他就违反了自然法的原则，那么在这种情况下，如果西班牙发动战争来讨回公道，这个是正当的，是出于一个正义的理由。
所以维多利亚他就是用这个自然法的原则来解释这个战争的这个正义性。他认为说这种自我防卫或者保护你的盟友，或者保护整个世界的这个公共安全，反对暴政、反对这种侵略，这些都是正当的理由。所以他是从这个自然法的角度来看待这个问题。
当然了，他也提出来了对待军人和对待平民百姓，应该区别对待。他认为滥杀无辜，这个是不正义的、是不合法的，是自然法所禁止的。什么是无辜呢？就是没有直接参与战争的平民百姓，他不是从这个原罪的角度去看，他是从战争的这个角度去看。所以他的这个思想也影响到今天我们对战争的这个理解。
格劳秀斯的正义战争理论
然后，到了17世纪，有一个这个荷兰的学者雨果·格劳秀斯，他被称为是“国际法之父”，所以他的思想对今天的联合国的这个关于战争的一些的这个法规有很大的影响。那如果说刚才我们谈到的维多利亚，他从自然法的角度来阐释这个正义战争，还没有完全可以说还不算是完全的脱离了基督教的神学。因为自然法也可以找到它的圣经的基础，尽管有一些的学者，他们不从圣经去谈自然法，而是从人的理性去谈。但是到了这个格劳秀斯这里，他就彻底的他就把这个自然法和上帝和神学划清了界限。他认为自然法是归因于人性的需求，而不是依赖于上帝的启示。他甚至认为说就连上帝也必须要服从自然法，所以他的思想就把这个正义战争的理论和基督教神学就给切割开来了。
然后他的这种观点，就是不是在基督教神学的这个基础之上去发展出来的这个正义战争的理论，就对今天的国际法有很大的影响。包括如果你去查这个联合国，联合国有一个使用武力的合法性的这个原则，其实就受到这个格劳修斯的这个理论的这个影响。他也认为说正义的战争必须是基于自我防卫、保护财产、惩治一些不法的行为等等，基于这样一些从法律的角度来看待这个正义性。但是格劳秀斯的一个思想，它使得后来的这种很多战争的理论不再需要从基督教神学去寻找思想的根源。
基督教界的思想家和神学家还是要回到圣经里面来找正义战争的思想的根源。所以在近代有一些的这个基督教神学家，他们就对前人做出的这个正义战争的理论进行了一些的总结。
当代神学家的正义战争理论
比如说阿瑟·霍姆斯
，他就总结了七条正义战争的理由。所以如果您今天看了很多基督教伦理学的书，有很多人都会引用这七条理由作为判断正义战争的依据。哪七条理由？
第一个就是要有正当的原因，正当的原因。正当的原因就是说我们不能是主动的去侵略其他的国家的领土，或者是去掠夺别人的财产，而是为了自我保护，抵御外力的入侵。这才算是正当的理由。
第二是正当的意图，这个战争的意图是要通过战争来恢复和平、维护公义，而不是出于仇恨进行报复，更不是去主动的去肆意的掠夺扩张。要有正确的意图。
第三个是要有要是战争是最后的手段，就是在启动战争之前，已经通过和平的谈判等方式尝试去解决问题了。但是发现没有效果，以至于最后一招不得不用战争来解决问题了，它是最后的手段。
然后第四是要有正确的正式的宣战。正式的宣战。而且是一个有合法的政府的这个正式的宣战。
第五个是要有有限的目的，有限的目的就是说能达到恢复和平，达到这个目的就可以收手了，就可以适可而止。所以他的目的不是无止境的杀戮。
第六个就是要是有适当的武力，适当的武力就是在使用武器，选择这个打仗的这个方式的时候，要有克制。这个是为什么？现在我们说通常我们说使用这个化学武器、核武器，这个都是被人们在人道上是被禁止的，就是尽量的减少这种的伤害。
而第七个就是要有有限的范围，就是攻击的目标，要是有限的，对于那些没有参战的平民百姓，不应该成为攻击的目标，而只限于直接参战的军事人员的。所以攻击的这个范围应该限定在一定的范围之内。
好。那总结一下，谈到这个正义战争的因素，总结下其实包含了两个方面，一个是诉诸战争的正义或者叫做战前正义，还有一个是战时正义。
“诉诸战争的正义”也叫做也可以称之为是“战前的正义”，就是在打一场仗之前，我们要评估这一场战争是否具有正义性。就比如说他的理由是不是正当的、我们的动机是不是良善是不是合理的等等。
然后还有一个“战时正义”，就是这场战争已经开始了，在打仗的过程的当中，也要维护这个战争的正义性。那么就包括了我们刚才谈到的这个是在打仗的时候使用的这个武器是否过度，还有攻击的对象是否范围过大、是否伤及无辜等等。
这个就是战时的正义，可以包括这两个方面。
正义战争的这个理论的发展脉络来看，一直在变，但是理论虽然在一直变，但是人性并没有变。我们说战争的根源是根植于人性里面的罪。可是正义战争的理论或许他可以约束这种战争的模式，但是他无法改变人性。所以光凭这个正义战争的理论，他无法避免战争。但是这个理论仍然是有它的价值的，它至少可以帮助我们去找到一些的思路去分辨一场战争是否有争议性。但是即便是有这些原则，我们真正在实际当中去分辨一场战争是否正义的时候，仍然是很困难的。
待会儿我们再谈为什么会很会很困难。这个是谈到这个正义战争的理论。
4.评价基督教和平主义的错误
刚才我们还谈到了另外一种思想，就是和平主义完全的反战，那和平主义的思想也是很庞大，在很多不同的宗教或者在世俗哲学里面，都会有一些和平主义的思想。
那我们今天在这儿谈的是基督教的和平主义的思想，那我们这儿要谈的这个基督教和平主义，是指认为基督徒运用军事和武力对抗其他人永远都是错的。就是不应该、基督徒不应在任何的情况下都不应该动用武力去去对待其他的人，这是一种我们说是一种基督教的和平主义。那持守这种观念的人，还其实还真的有一些像重洗派的还有贵格会他们这些基督徒，还有我们说其他的一些的神学家，也有这样的一些和平主义的主张。
但是我们要了解基督教和平主义他们的理由是什么？为什么他们认为基督徒不可以用武力来对抗，包括甚至对抗别人犯罪。这些理由是不是合理？这个是需要我们去分析的。
我个人我是不支持、不认同这种和平主义的，为什么？我们一个一个的理由来看。基督教和平主义者，他们会给通常会给出这样几个理由。
第一个常见的理由就是因为早期的教父，他们就反对基督徒参战。我们刚才谈到了，第1到第4世纪，当时的初期教会主流的一个思想是的确是不赞同基督徒参军作战的。所以基督教和平主义者也会拿这个作为一个理由来认为说今天我们也不可以参战、不可以参军作战。但是我们要了解为什么早期的教会他们有这样子的一个思想。那个Charles
Hodge（贺治）这个神学家，他在他的《系统神学》里面，他就对这个问题有过这样的一个解释。
据他的了解，其实初级教育是这样的，他们之所以反对当时的基督徒参军作战，是考虑到两个因素。
第一个因素是因为当时的罗马政府是逼迫教会的，他们活在罗马政府的统治之下，而罗马政府逼迫教会是教会的敌人。那么接下来的一个问题就是说难道基督徒应该把自己的生命奉献给一个逼迫教会的政权去参战，为它来献身吗？
另外一个考量就是,当时的罗马他们有这种拜假神的异教的风俗，当时的军人如果你要参军、要作战，就一定会参与到一些这种异教崇拜的仪式当中，打仗之前要进行一些异教的这种的偶像的崇拜。那这个明显违背了基督徒的信仰的原则。所以从这个角度来考虑。所以当时的基督徒是不愿意参战的。因为你要去参军了，就要就必然要参与这个异教崇拜，就违背了我们的信仰原则。
所以是从这两个角度来考虑，当时的初期教会他普遍的主流观点，认为我们不应该参军。
当时的人考量的因素不是因为战争本身，不是因为他们认为战争本身是不应该参与的，而是因为这个政权我们要不要去用生命来为之献身。我们不应该去参与他们的异教崇拜，是从这两个角度认为基督徒不应该参战的。
但是到后来基督教合法化之后，当基督徒不再受到政权的逼迫。然后出去打仗的时候不再是拜偶像，而是因着十字架。哎，这种情况下，也就是在第4世纪之后，哎，这种起初这种认为不应该参军作战的这个思想也慢慢的就退出了历史舞台。当然也加上奥古斯丁对正义战争理论的这个诠释，所以这些因素放在一起。到大概奥古斯丁之后，这种观点其实也就逐渐的就退出了历史舞台。
另外一个基督教和平主义者给出的理由就是主耶稣在登山宝训里面教导我们，哎呀，要别人打你的右脸，连左脸也给他打，你要爱你的仇敌，用这个经文，登山宝训的教导来支持，不应该以暴制暴，不应该用武力来来还击别人。
这个理由合理吗？其实这个是错用了登山宝训的原则。首先我们说登山宝训的这个教导，他是给基督徒的个人的行为的一个指导。但是登山宝训的原则不是给政府的一个政治纲领的一个行为准则。所以我们不能够把登山宝训里面的这个原则作为国家政策的这个指导方针。发动战争，这个是一个国家的一个层面的这个公共政策。
那我们不能够用登山宝训来要求一个世俗的国家来按照登山宝训来制定国家政策。你想想，如果真的那样的话，这个国家一定会乱套的。你按照登山宝训的原则说，如果有人打你的右脸，左脸也要给他打，至少不能还手；欠债的，不用还钱；别人要你的衣服，给他两件儿；要你走一里，你陪他走两里路。用这个原则，你去制定国家政策、制定法律，这个社会一定会乱套的。因为我们生活在一个堕落的世俗社会，我们在个人生活中，我们可以舍己、我们可以吃亏，我们不为自己的利益去维护，我们去为福音做见证。这个人行为没有问题，我们应该这么做。但是我们不应该用登山宝训的对我们个人行为的教导，用来指导国家该怎么制定这个公共的政策。 这是两个范围的事情。
所以我们不能够期待政府像基督徒个人一样，政府去扮演一个慈善家的角色，而不执行公义。如果是那样的话就错了。因为罗马书13章说的很清楚，神把这个刀剑的权柄赐给执政掌权者，是要让他们怎么样赏善罚恶，刀剑的权柄是要惩治罪恶，保护人民来维护和公义和良善。所以这个是神设立地上的政府的这个一个功用和目的。
另外一个就是登山宝训的原则，他讲的是一个天国的伦理是天国的伦理。它适用于我们这些已经得救的天国的子民，借着我们在个人行为中，我们的舍己来为福音做见证。但是我们仍然生活在这个堕落的世界里。所以神治理这个堕落的世界，除了使用借着我们传扬福音，让人从最终得拯救以外，神在这个堕落的世界里，还使用祂赐给执政掌权者的刀剑的权柄，用武力的威慑来约束罪恶，这个也是神使用的一个维护这个世界的法则。
所以我们基督徒作为地上的国民也应该遵守、顺服并且维护神在这个地上约束罪恶的另外的一个法则，就是有些必要的情况下，运用武力来对抗罪恶。因为现今这个世界它毕竟是堕落的，所以我们不能够期待说这个堕落的世界要按着那个被救赎的天国的伦理来治理。如果是那样的话，这个世界一定会乱套。
另外一个就是登山宝训的原则，它一个正确的应用，是教导我们不要自行去施行报复，但是登山宝训不是禁止我们正当防卫。所以在登山宝训这一段经文之前，主耶稣就是说古人有话说要以眼还眼，以牙还牙。然后我告诉你们，今天你们要怎么样，有人打右脸，连左脸也给他打。主耶稣的一个目的是让我们说不要把那个以牙换牙的这个旧约的公义的律法当作我们这种施行用自己的行为施行自我的报复的这种的手段和借口。因为要施行公义的报复，那个是神赐给执政掌权者的权柄。我们不应该去自行的去施行报复，这个是登山宝训里面的一个可以正确的应用。
但是这些原则并不是说我们不可以正当防卫，别人打我们的脸，这个不是在战场上或者在战争中，人家要我们的命，这是两个不同性质的事情。打脸，这是一种羞辱，这不是一种杀戮。我们作为基督徒，我们以在某些情况下，我们可以忍，个人我们可以忍受羞辱，这个没问题。因为我们知道我们的尊严是上帝给的我们的尊严，天国的子民的这个尊荣，神的儿女这个身份，这是别人打我们的脸，他夺不走的。我们对经文有这种的确信和把握，所以我们可以有些时候我们忍受一点的屈辱，来仍然爱仇敌，这个没有问题。
但是当有人用武力来闯到我们的家里面，伤害我们的妻子跟孩子，这个时候我们应该用武力来进行正当的防卫和自我的保护，这个是必要的。所以我们不能够用登山宝训的原则说我你连正当防卫都不可以，这个就是错用了这个登山宝训的这个教导。
另外一个和平主义者他们的一个理由是什么？就是圣经里说，哎，我们要爱仇敌，要爱仇敌，你怎么可以用武力反击敌人？其实这个理由也是不成立的，为什么？正是因为我们爱仇敌，所以我们才应该阻止仇敌作恶。爱仇敌不等于纵容罪恶，因为罪恶会伤害邻舍、，伤害我们的邻舍，伤害更多的人。罪恶其实也会伤害那个作恶的人。如果我们真的爱我们的邻舍，爱人如己，那么我们就应该及时制止罪恶。因为我们爱那个作恶的那个仇敌，所以我们也应该拦阻他继续的犯罪。当然我们应该给他传辅音。但是有一些时候，当别人拿着菜刀要攻击你的家人的时候，你跟他说一句福音他会停止吗？他不会停止。出于常识，那个时候你应该用武力来制止他杀人作恶，所以某一些情况下，用武力来阻止罪恶是必须的也是必要的。那我们这么做不是因为我们没有爱，正是因为我们爱，所以才会这样做？
那和平主义者他们还会说说“哎呀，如果用武力来解决问题，这是缺乏对神的信心的一个表现。如果我们真的相信上帝，我们相信我们的生命都在上帝的手中，我们就不需要用武力”。用这种很极端的残忍的方法来自我保护，“我们把一切事情都交托给上帝就行了”，好像用武力来解决问题，就是缺乏信心的表现。
但事实上恰恰相反，为什么？正是因为我们基督徒相信上帝，我们相信上帝赐给掌权者刀剑的权柄，所以我们也顺服上帝所设立的这样一个在世界上维护秩序的这个法则。是因为我们相信上帝会这么做事，所以我们才会顺服这样一个秩序。
甚至有些时候如果我们真的要参与一场这种用武力来制止罪恶的这一场的争斗的时候，我们因为相信我们的生命在上帝的手中，所以我们可以变得更勇敢。因为什么？因为我们顺服上帝。
基督教和平主义者，他们还会说“战争总是不好的,所以最好运用这个国际法或者国际法庭，用这些方法来阻止罪恶，而不是用发动战争的方法”。这个理想很好，但是这个说法其实一点都不现实。
为什么？因为直到如今，所谓的国际法国际法庭，对于阻止战争根本就没有效果。你看联合国成立这么多年了，也有维和部队，但是战争该爆发还是爆发。在今年的3月16号，国际法庭就做出过裁决，要求俄罗斯立即停止对乌克兰使用武力，但是怎么样？战争照打不误――就是你可以做这个判决，但是没有执行力。所以想要依赖一个国际法庭来阻止战争，这个是不现实的，至少目前是不现实。但是还是有很多人期待能够实现这样一个有权威的、有执行力的一个国际法庭。
如果真的可以实现这样一个国际法庭的话，那就意味着你必须要建立一个凌驾于所有的国家之上的一个全球性的政府机构。他有这样的一个权利，可以统管全世界，所有的国家都要臣服在这个机构或者这个全球性的政府的这个权柄之下。哇，如果是这样的话，其实那就是一个期待实现一个统管全世界的大政府。
那这样子的一个思想，其实如果我们看圣经的预言的话，如果你看这个启示录第13章，如果是你是用未来式的解经的方法的话，其实13章里面谈到基督再来之前那个敌基督的国度，就是这样一个全球性的统管全人类的敌对基督的、逼迫基督徒的那样一个大政府。
这种乌托邦的这种的思想，它会促使这种全球化的集权主义的这种的实现。它最后带来的是和平吗？最后带来的是对全人类的奴役，人们将会失去自由。
基督教和平主义者还会说这个以暴制暴，它会导致恶性循环。所以用武力参战，这个只能加剧这个恶性循环，并不能够阻止暴力。
怎么回应这种说法？我觉得还是要回到奥古斯丁的那个思想的当中，我们知道这个世界上根本就不可能拥有这个永久的和平。所以我们的理想也不是说要借着一场战争就彻底的消除未来所有的战争。我们知道不可能通过一场战争实现永久的和平，这不是我们的目的。因为我们知道我们的盼望是基督第二次再来以后，在基督完全统治的那个国度里面来实现一个永远的和平。但是在那一天来临之前，这个地上一定会有罪恶，有罪恶就会有暴力。那么我们每一次借着这种武力来阻止暴力，都只是暂时性的阻止一次的罪恶。
但是有些时候这种暂时性的阻止罪恶也是必要的，但是它不可能永久的解决问题。所以当基督教和平主义者说“以暴制暴不能够彻底的消除暴力，会恶性循环”，它背后其实有一个潜台词，就是期待说有个什么办法，我们实现地上永久的和平？那战争肯定不是。但问题是这个期待本身就是不符合事实、就是不合理的。当然，我们不希望、我们不喜欢战争，最好没有。可是因为我们知道这个世界它是堕落的，所以一定会有这种罪恶的事情发生。在某一些情况下，用武力去对抗，这就成为必须的。那我们在等候耶稣基督那个完美的国度降临的这个过程中，一次又一次的在抵抗罪恶的过程当中去等候那个永远和平的天国。
当然在世俗社会也会有一种和平主义的思潮，但是他们的思想可能跟基督教的和平主义就不一样，他们可能不是诉诸于圣经的一些经文的支持，而是从其他的一些的思想来去追求所谓的和平。
5.谈西方反战思潮的精神底色
所以我们接下来看一下西方社会，这种西方社会的反战思潮它的精神底色到底是什么？那在西方社会有很强烈的这个反战的思想。
我们来看一幅照片，这个照片哇看起来非常的感动人这个是法国的摄影师。马可吕布在1967年10月21号拍摄的一个作品。
那一天是当时美国正在参加这个越南战争，当时在美国国内有很强烈的反战的这个运动，很多美国人到美国的五角大楼前参加这个声势浩大的反对美国参加越南战争的这个抗议示威的这个游行。在这个游行的当中，哇，这个当时是17岁的这个女孩子，手里握着一朵花，站在这个手拿刺刀的这个美国士兵的面前。
哇，这张照片后来被刊登在一个杂志上，后来被人们所关注，他的这个题目也很好，题目叫做《终极对抗，鲜花与刺刀》。哇，这个很震撼，这个照片！
这个照片跟这个照片非常类似，也是在那一天的游行里面，一个美国摄影师，他拍了他拍摄了另外一张照片。这个抗议者他就把一朵鲜花插入到了一个美国士兵手拿的这个枪的这个枪管里面。这张照片，也是跟刚才那个照片很类似。
那这个这两张照片都很震撼人心，为什么？因为鲜花与刀枪的这个对决，它显示出来这个势力的力量的这个悬殊是非常大的。那一边的这个士兵里面的一个刀枪，是代表了战争。鲜花是代表了和平，手持刀的这个人，手持刀枪的这些人，这些士兵那很显然是站在很强势的这一方。手拿鲜花的这些人，很显然代表了一种比较弱势的这一方面。而人的良心会很本能性的去同情弱者，又渴望和平。所以这两张照片很自然的，就在人的良心里面就占领了人良心的阵地。
而这两朵花儿在人的心里面就释放了一团的迷雾，这一团的迷雾甚至要比在战场上的枪炮制造的那个烟雾要更有能力。因为在战场上的枪炮制造的那个烟雾。它可以打倒一个士兵的身体。但是。照片里面的这个鲜花在人的心里面，在人的良心里面制造的这个迷雾，它可以俘虏人的良心，让人甘心乐意的放下枪缴械投降。所以在1967年，我们其实看到有两场战争，一场战争是刀枪对刀枪的战争，发生在越南的战场，那是真枪实弹的战场。而另外一场的战争是在美国境内鲜花对刀枪的战争，这场战争是在人心里面，是一场良心的争战。因为每一个人都有良心，都在用良心来评判这一场战争是否正义。
但说到底，其实这是一场信仰的战争，因为人的良心，人判断善恶的这种价值观是由信仰来塑造的。所以这是一场信仰之战。那更退一步来说，这是一场属灵的争战。在属灵的世界里面，我们知道有邪灵可以附在一个人的身体上，俘虏一个人的肉体，但是魔鬼也可以化作光明的天使来迷惑人的良心。这是更可怕的。所以，枪炮和香花所代表的两股的势力，它背后其实都有一些属灵的本质。
这个属灵的本质究竟是什么？哪一个是善，哪一个是恶。即使有的人说不能够泾渭分明的非黑即白，也一定这个善就是或者这个善，或者那那个没有绝对的正义。即使没有绝对的正义，我们也可以比较一下两种的罪恶，哪一种它带来的这个罪恶蔓延的程度，造成了罪恶伤害更多的人的这个程度，哪一个大、哪一个小，英文叫less evil 或者是more evil。哪一个罪恶更大，哪一个罪恶更小，哪一个伤害更大、哪一个伤害更小。
这两个都是不正义的情况下，我们至少要选择一个less evil，要选择一个较小的罪。把罪恶的这个影响把它缩小到最小的程度，这个是我们应该有了一个道德的判断。但是问题是要做这样的一种道德判断，需要有标准。我们用什么标准来判断善恶、用什么标准来衡量正义，这个就涉及到一个标准的问题。
我们刚前面说到这样一句话，说“在某些情况下，如果我们宁愿和平，也不用武力阻止罪恶，那么这样的和平就不是正义，而是助纣为虐。”但是接下来的问题就是，当人们失去了判断善恶的标准，那么也就抛弃了正义的准绳。在这种情况下，你没有办法判断什么是罪恶。也没有办法衡量什么是正义，于是和平就会被当做最崇高的正义。为什么呢？因为判断善恶的标准被人们抛弃了。
原本上帝给人类启示了这个道德准则，上帝是制订道德的那个权威，人类应该顺服在上帝制定的这个道德法则之下，在上帝制订的法则之下来判断什么是正义、什么是邪恶，然后再去衡量战争与和平。但是当基督信仰在西方社会衰落之后，人们就不再接受上帝的权威，也就抛弃了上帝制定的道德标准。那么善恶就会变成是相对的，而不是绝对的。
这就是今天西方社会的这种道德相对主义，在这种道德相对主义的文化的这种背景下就没有适用于所有人的道德标准了，因此正义也就失去了衡量的准绳。人们不再关心上帝的律法，也不再关心基督教的传统的价值观、不再关心我们应该信仰什么样的教义是正确的。关于上帝的事情，人们都抛在脑后。
那么剩下的是什么？剩下的就只是人。就像普罗泰格拉的那句名言，人是万物的尺度。
再一次，这句话也成了今天这个时代的文化基因，人是万物的尺度。因为如果否定了上帝，那么人就是最大的。而战争又成了人类最大的敌人。因为战争会摧毁人的生命，战争会极不人道的破坏人类的生存环境，所以从人的这个角度来说，那和平就成了最崇高的正义。
的确我们不得不承认，战争的确会带来很多的破坏和伤害，也会夺走人的生命。所以我们应该尽量的避免战争，我并不是鼓吹战争。我们的确应该尊重人的生命，因为人的生命是神按照祂的形象所造的。所以我们应该尽量的保护人的生命，我们不应该轻视人的生命。
但是我们在这儿说的是判断正义的标准是什么，这个是我们这样说的。当西方社会逐渐的抛弃上帝制定的这个道德标准，就会失去那个判断善恶的能力，就主动的从上帝启示的那个正义的那个制高点上主动的走下来，放低自己的视线。只是从人的角度去看待世界，只是用人的标准去判断善恶。说到底，就是抛弃了上帝的义，要立人的义。
这样的一种思想在20世纪的两首反战歌曲的歌词当中，我们就能够看得非常的明显，有一首歌就是鲍勃·迪伦的那首很有名的《答案在风中飘》。我看其中一段的歌词，说：
一个人要做过多少路才能变成男子汉
白鸽要翱翔多久才能重返地面安息
炮弹要飞越多少次才能换来和平
我的朋友这答案在风中飘
一个人要有多少只耳朵
才能听见他人的呐喊
生命要经过多少牺牲
才会了解活着的可贵
我的朋友这答案在风中飘
我的朋友这答案在风中飘
在这这首歌词里面，你会看到最高的价值是什么？活着。最大的渴望是什么？和平。
当然，我们应该尊重人的生命。刚才我已经说了，我们在这儿谈的是一个标准的问题。当人们的视线从日光之上的上帝转移到日光之下的人。你会发现：哎呀，生命就这几十年，不考虑永恒、不考虑永生，没有永生、没有天堂，那么活着，并且和平的平平安安的活在这个地上，那就自然而然的成了我们人最高的追求。哎，如果有人说“我们要追求永恒的善去维护那不朽的正义，为之而牺牲”，今天一定会有人嘲笑你：“你太过于理想主义了吧。什么永恒、不朽、正义，这些东西太高大上了。不要谈这些高大上的理想主义的东西，活着更重要”。
如果说鲍勃·迪伦的这一首歌，他只是说出了那种反战思潮背后的一种价值观的话，那么另外的一个一首歌约翰·列侬的另外一首歌则说出了这种价值观背后更深层的原因。约翰练成有一首歌，也是一种一首反战的歌，叫做《给和平一个机会》。有这样一段歌词，说：
每个人都在谈论
手袋主义，蓬乱主义，拖拉主义，
癫狂主义，戏弄主义，紧随主义
这个主义，那个主义
难道它是最重要的？
约翰·列侬
我们要说的是：给和平一个机会吧！
--《给和平一个机会》
各种各样的主义，其实各种各样的主义就是代表了信仰、代表了人的信念、代表了秩序、代表了法则。但是这些都不重要了，当信念、信仰法则这些传统、这些东西都不再重要，道德原则不再重要，正义的准绳也不再重要，信仰也不再重要，重要的只剩下了和平，就是和平可以让人在日光之下活着。了解了这个背景，我们就不能明白照片里面引起人们如此的这种共鸣。
还有另外一张的照片，就是在那个越战时期，另外的这张照片也是很有名，这张照片也是在美国激起了强烈的这个反战思潮。这张照片是在1968年拍的，但这是在越南一个当时这个南越的国家警察，他这个警察手里拿着一个枪，要处决一个越共的士兵，这个越南共产党的一个士兵。那一个美联社的记者亚当斯他就拍下了这一幕。很快的，这张照片就传遍了全美国，在各个地方的这个报纸，这个就开始刊登，包括纽约时报刊登这个照片。哇，这张照片让很多美国人更强烈的去反对美国参与这一场战争。
于是当时的公共舆论发生了一个决定性的转变，很多的美国人开始怀疑这场战争，美国参加这场战争正义吗？被枪决的这个人他是一个越共的士兵，其实是美国的这个敌人。但是，这个画面确实太悲惨了，他会触动人的良心。于是，人们就开始认为说：“哎，美国不应该参与这个越南战争？”
这场战争被很多美国人，越来越多的美国人认为这是不正义的。所以反战思潮风起云涌。最终在这种也是出于国内反战的这个压力之下，后来美国就撤出了越南战争。当然停止那一场战争的原因不只有一个，但是当时美国国内的这种反战的情绪是一个很重要的因素。那这这张照片发挥了一个很重要的作用。
但是这一张照片的拍摄者，就是那个美联社的记者亚当斯，在他生前就对这一张照片所产生的后果开始表示内心强烈的不安。为什么呢？因为他意识到当人们同情照片中被处决的这个越共士兵的时候，人们并不知道他被枪毙的原因和背景到底是什么？那个背景没有被这个照片记录下来。后来这个作者亚当、这个摄影师亚当斯，他又告诉人们这一个被处决的这个越共士兵之所以被处决，是因为他先残忍的杀死了那个警察的家人。
是那个越共士兵杀死这个警察家人的那个画面，没有被人捕捉到，而他被执行死刑的这个照片却被捕捉到了。然后有在美国人，在美国又赢得了很多人在良心上的同情，而且媒体也没有去追问，为什么这个越共士兵要被枪决，他到底犯了什么罪？没有人去追问这件事情，更没有人把当时这个战争里面这个被枪决的这个越共士兵，他所代表的那一股共产主义运动所造成的惨绝人寰的杀戮，头颅、鲜血、尸体刊登在报纸上。
没有人做这个事情，所以一个更宏大的历史背景被剔除掉了，更大的罪恶的势力被忽略了。而整个战争中，一个细节的画面被放大了，好像这一个画面就代表了越南战争的全部真相。
刚才我们看到约翰·列侬的那一首反战的歌曲的歌词，其实就反映了背后的一个更深层的原因，就是当时的民众，更多人他不再关心什么主义，不再关心共产主义、基督教文明，所有这些大的东西都不再关心了。关于信仰的问题不再关心了，所以也就不再珍惜基督教文明赐给人的那一种善恶的标准。管他什么主义，我厌倦战争，给我和平就好。
当人们渴望和平，而不再警惕各种错谬的主义，到最后会是什么结果？或许可以暂时的赢得一点和平，可是也会纵容罪恶的扩张，最终会迎来的不是永久的和平，而是人被奴役。
但事呢，人可以抛弃上帝的这种赐给人的这种道德、道德法则，但是人无法抛弃内心的那种良心的功用，因为良心的功用是上帝造人的时候给人的。所以基于一个有良知的人，人还是本能的会渴望正义、会渴望自己站在正义的一边。上帝启示的那个正义的法则被很多年轻人抛弃了，那就是我们很熟悉的嬉皮士，抛弃了传统、抛弃了信仰、抛弃了道德的准则。
但是，问题人的良心还在。当良心里面把原来有的这些基于基督信仰的这些价值观念给它抛弃了以后，我们的良心如何去衡量正义呢？那么良心该怎么被感动呢？你用什么来填补道德真空，在我们心里面造成的这种的缺失？这个就是接下来的问题。
所以接下来我们就会看到，在今天的美国开始出现了另外的一股的思潮。就是我们以前谈过social justice，社会正义。“社会正义”的概念就悄悄的深入人的良心来填补了在上个世纪60年代，嬉皮士的那种文化造成了你的一种道德的真空。
这种社会正义，以前很多的美国的年轻人是社会正义的斗士，很激进的这种社会正义的斗士，他们关心女权主义，关心LGBTQ的平权，反种族主义，关心气候变化。那今天的这种社会正义的斗士们是不再是玩世不恭，而是带着这种很爆棚的正义感要去追求社会的正义才激进的充满激情的去参与各种的社会运动。但是他们追求的所谓的正义，其实已经不再是基于上帝其实的那个正义了，而是在人是万物尺度这个基础之上建立的人的义，不是神的义。
这一些社会正义的斗士们，他们通常被称为是“进步主义者”。但是这个“进步主义”的这个词，有一点感情色彩，容易让人觉得他们很正义，因为他们是进步的。好像我们把这个感情色彩把它抛在一边。他们认为他们的价值观代表了这个时代的进步。是用他们的标准来衡量是进步的。
但是当他们一边高喊着反对战争的时候，一边自己可能会使用一些的暴力，特别是一些激进的人，语言的暴力、肢体的暴力去对待那些跟他们意见不同的一些保守派的人。在他们看来，这种保守的基督徒就是历史进步的绊脚石，这时代的反动派是非正义的。因为我们要持守一些传统，持守一些不愿意也不应该被改变的一些的准则。他们觉得你这个太老旧，你这个拖历史的、拖着我们的后腿，开历史的倒车。难道你想要回到中世纪吗？
哎，可事实上说到中世纪，中世纪还真的可能不像很多。左派学者所宣传的那样黑暗，虽然我们过去一听到中世纪，都是“黑暗的中世纪”，但是中世纪还真的有一些宝贵的东西值得我们回味一下。
可能我们今天这个时代被我们遗忘的是什么？中世纪的骑士精神。骑士可以说是职业的军人，但是做骑士那是一种荣誉，不是每一个人都可以做骑士的。做骑士不仅要有这种很彪悍的体力，更需要有基于基督信仰的这种正义感。所以作骑士是需要有美德的。
册封者：
强敌当前，无畏不惧！
果敢忠义，无愧上帝！
耿正直言，宁死不诳！
保护弱者，无怪天理！
此汝誓词，永志不忘！
崛为骑士！
中世纪骑士册封誓言
在一个人他要被封为骑士的时候，会有这样的一个册封仪式。在这个册封仪式上，这个册封上的这个领主会说这样的一段话。我不知道这个是谁翻译的这个版本，翻译成文言文，翻译的也很美，我就不给大家读了。其中有一句是什么？无愧上帝。无愧上帝，因为在中世纪的时候，基督信仰是一个主流的信仰，所以是在上帝的面前要这样发誓。所以这样的一种骑士精神，它是建立在基督信仰的这样一个基础之上。
然后，这个被册封的这个骑士，他也要发誓。他的誓言是这样的，他说：
我将仁慈地对待弱者。
我将勇敢地面对强敌。
我将毫无保留地对抗恶人。
我将为无法战斗者而战。
我将帮助那些需要我帮助的人。
我将不伤害妇孺。
我将帮助我的骑士兄弟。
我将忠实地对待友人。
我将真诚地对待爱情。
哇，太美啦！现在的姊妹们，如果你要没结婚的话，要嫁人，要嫁这有这种骑士精神的人。
所以你看骑士，就是当时的这个中世纪的这个职业的战士。中世纪的这个骑士，他们坚信一件事情，正义是来自于上帝，上帝启示的道德法则是衡量正义的标准。而且也相信上帝赐给我们永生，所以我们不惧怕死亡、不贪恋今生。因此，为了捍卫上帝制定的道德的法则，我们愿意去为之而付上这个生命的代价，去追求正义、维护良善，因为有一个超越这个世界的生命是在基督里的。所以这些骑士他们会把一朵鲜花献给他们的爱人，但是会用刀剑去回击残忍的匪徒。
这是我们这个时代缺少的精神，我们把鲜花用来堵住那个为了阻止罪恶而打仗的士兵的枪眼，但是却不愿意去真正的面对罪恶。如果对比一下中世纪的骑士精神和约翰·列侬的那种给和平一个机会，我们会看到整个时代精神在蜕变。
如果再对比一下中世纪的时代精神和美国当下的这种社会正义的斗士他们的这个革命理想，你也会看到两种截然不同的正义。虽然他们都用“正义”这个同一个词，但是其内涵已经不一样了，其思想基础也不一样了。
但是当我这样讲，并不是说我喜欢打仗，我也不鼓吹战争。我们需要的其实不是枪炮、不是刀剑，我们真正需要的是对上帝的信仰。我们需要的是重新找回上帝启示的道德和正义的准绳，并且能够认识耶稣基督的福音。但是当人们抛弃了上帝的权威，正义就会被曲解，和平也会被滥用，然后罪恶就会泛滥，一定是这样的。那么当罪恶的势力掌权了，那么战争就是难免的。然后当战争的杀戮结束以后，活着的人就会被罪恶的势力所奴役。直到有一天，人们将再也没有机会拿起反抗的刀剑，更没有机会把一朵鲜花插到警察的枪口上了。
当然我经常在批评西方社会的这种世俗化的浪潮，但是这并不是说我全然的否定今天的西方社会，特别是美国的所有的东西。因为我们知道说社会仍然是很复杂的，特别在今天的这个美国的社会思潮里面，虽然有这样一股激进的这种进步主义的思潮，但是同时还是有着一些保守的基督徒在捍卫着基督信仰。就是今天的美国还没有完全的被这种激进的进步主义所把持，虽然他们的势力的确很强大，而且大趋势也是朝着他们的那个方向在走，但是仍然在有着这样一股在信仰上的、在传统价值上的这种的抗争，就是激进的进步主义和保守保守的基督信仰之间的这个一场的这个较量。这是在美国社会内部的一股社会思潮的一种的撕裂。所以从这个角度来讲，虽然今年美国的社会有很多很多的问题，但是总体来讲，因着还有一些保守的基督徒持守他们的信仰，所以总体来讲，美国的社会的现状还是要比北朝鲜要好很多。。
6.谈基督徒应该如何面对战争
所以我们最后很快的谈最后一个问题，基督徒我们该如何面对战争。
我们前面谈到了这个军国主义，军国主义为了这个权利、领土、利益，主动的发起战争，这个违背正义的原则。所以我们很显然的反对军国主义。我们也谈到了基督教和平主义。虽然提出了很多理由，但是缺乏圣经充分的依据。那世俗的和平主义又缺乏神启示的这个真理的基础，所以我们也不认同和平主义，那正义战争的理论可以成为我们衡量战争的道德属性的一个参考。
但是今天你要判断一个战争是否具有正义性，也不是一件很容易的事情。因为这样的一个判断，事实上是很复杂的。我们要维持一个正常的独立思考的模式、要得出一个结论，需要首先进行事实判断，然后进行道德判断，最后才能得出你的结论，有你的立场。
什么叫“事实判断”？事实判断就是对客观现实进行准确而全面的了解，到底发生了什么，我们需要先有很全备的准确的信息。但问题就是今天你要做一个事实判断都很不容易，因为今天的这种主流的宣传机器和媒体都已经基本上很多都失去了这种客观中立的这种职业操守，要么就是选择性的给你、让你知道一部分的信息，要么就是故意的扭曲一些事实，所以你很难从主流媒体和宣传喉舌当中去进行事实判断。
刚才我们看到的那个反越战的那个照片，就是抹去一个更大的背景，只是放大其中的一个局部，就会让你失去判断是非的素材。所以今天进行事实判断，就首先就不太容易。那如果我们可以找到充分的这个事实进行事实判断，然后基于这些事实再进行道德判断。而道德判断就需要运用我们的价值观，就是我们的价值观念到底是什么？是我们进行道德判断的一个工具。比如说你觉得个人的生命和民族的荣誉，哪一个更有价值？领土的完整和公民的权利哪一个更宝贵？经济利益和个人自由，哪一个更值得追求？所以这些其实都是一个价值观考虑的范畴，就会影响到我们的道德判断的结论。
当我们有了事实判断、有了道德判断，我们就会自然而然的得出自己的结论和立场。这是一个独立思考的一个模式、一个过程。
但是很遗憾的就是我们大部分人我们没有被训练去进行这一种独立思考，我们从小就会被先灌输你站在一个立场上，直接把那个结论就告诉你，然后让你站在那个立场上，我们接受的教育只是告诉我们一个立场，但是没有教我们进行这种独立的思考。
现在媒体，很多媒体他不是给你报告事实的真相是什么，而是在给你宣扬一些的观点，甚至是煽动一些的情绪。所以今天如果只是天天靠看电视、上网络、刷刷抖音，你很难进行深入的独立思考，反而会变得情绪化。当你情绪化的时候，又很难做出理智的判断。所以作为基督徒，我们应该去操练独立思考。
要学会独立思考，我们就需要学会去搜集事实的真相，虽然这很难，但是还是要尽力的去做。如果可以翻墙，要学会翻墙，多了解一些不同的资讯。当然更重要的是什么？更重要的是，我们要依靠圣灵和圣经，让圣灵和圣经来苏醒我们的良知、归正我们的理性，让我们的道德是非的观念被圣经来重新的塑造。认真的祷告、谦卑的学习，然后让我们的理性思维在盛名的引导下发挥一个合理的功能。这个是我们需要去学习和操练。
另外一个就是我们也需要了解一下我们今天所处的这个时代的背景。
我们刚才说到1到4世纪初期的教会，主要的主流的思想反对基督徒参军作战。但是这并不是我们刚才所说的那种和平主义，这个原因我们刚才也解释了，是因为当时的政罗马政府逼迫教会，军队又有这种偶像崇拜的这种习俗。然后到了这个奥古斯丁的时代，一直之后，一直到这个中世纪很漫长的时间里，都是在发展的这个正义战争的理论作为是一个主流，然后基督教文明衰落。衰落之后，到了20世纪，我们看到军国主义造成了世界大战，给人类带来了巨大的灾难。
今天到了21世纪，西方社会又进入了后现代。后现代的一个主要的一个思想就是道德相对主义，就成了后现代文化基因。那么所以我们今天处在这个21世纪，我们拥有什么呢？我觉得我们今天仍然拥有军国主义的危险，因为今天世界上仍然有着很多炫耀武力的这种独裁的政权，这种发动战争的这种可能性是非常存在的。我们仍然有军国主义的危险，我们也有道德相对主义的困境，这个主要是体现在西方社会。那我们也有初期教会所经历的逼迫，在中国很多弟兄姊妹也经历这样的逼迫，如同当年初期教会在罗马一样。同时我们也有正义战争的理论遗产。
可问题是，我们该如何应用正义战争的理论呢？
我个人觉得说。在这样一个时代，因为西方社会已经是后基督教时代了。而且残余的这一点基督信仰的这点光芒也逐渐的在被吞噬，这是在西方社会特别在美国的一个处境。那么在中国的基督徒，我们处在一个像当初罗马的教会书逼迫的那样一个光景。
所以我个人结合我们这个时代的处境，我个人的一个观点是这样的，这只是我个人的一个观点。第一个就是我们可以运用良心的自由。但是也要谨防良心被骗。运用良心的自由是什么？就是上帝赐给我们良心，我们要运用上帝给我们的这个良知来进行善恶是非的判断。如果我在中国，如果可以，我不会参军。
初期教会的时候，为什么当时的基督徒不参军？是因为考虑第一，当时的政府是逼迫教会的，我不愿意把我的生命献给一个敌对基督的政权。第二，军队必须要去进行一种拜偶像的那个仪式，这个违背我的信仰。
同样的这两个条件在今天的中国也会发生，对吗？所以如果今天去参军，我们就要考虑说我们效忠的对象是谁，我们要向谁表忠诚。这违背我的信仰的良心，所以基于我良心的自由，我会，如果我在中国的话，我不会愿意参军。但如果我真的强迫的被抓去当兵的话，被送上前线，那么我仍然可以运用良心的自由。但如果我不确定这是一场正义的战争，那么在战场上，基于我良心的自由，我可以把枪口抬高一公分。把枪口抬高一公分，不射中敌人，我宁愿自己死在战场上被杀，也不要与邪恶的战争有分。这是基于良心的自由。
但是另一方面也良心的，良心也是不可靠的。因为我们良心也是被罪所污染的。然后我们受到的接受到的各种的信息资讯常常也是不客观公正的，有很多的蛊惑性。所以我们的良心也很容易被迷惑，所以要很小心，不要让我们的良心被迷惑了，不要被一些道德口号所欺骗了，所以总是要谨慎的去查验。
另外，在个人的生活中，我觉得基督徒我们可以在个人的生活中以自我牺牲的方式去爱仇敌。但是绝对不等于说我们去纵容罪恶。这是在个人的生活中，但是对于涉及到这个公共领域，在公共领域我们也应该尽力的维护和平。但是如果为了维护上帝所设立的这个道德秩序，必要的时候，是可以参与一场正义的战争的。但是我们要谨慎的去判断这一场战争，它的正义性到底是不是有坚实的基础。当然，我们也应该拒绝参与非正义的战争。
最后就是我们知道。地上不可能有永久的和平。我们在这个没有和平的地上，不要忘记竭力的传福音，盼望的是将来那个完美的弥赛亚的国度。因为我们其实每一个基督徒从属灵争战的这个角度上来讲，我们每一个人都在战场上，我们都是耶稣基督的精兵，都是福音的使者。其实我们都在打一场属灵的争战。
前面我们谈到了几个越战的时候的照片，其实还有一张很有名的越战的照片，作为我们今天的结束。这个照片就是在1972年，这个女孩子。我们在中文圈里，通常称她是叫“潘金福”，潘金福。这个女孩当时只有九岁，被后面的炸弹烧伤，然后在那里赤身裸体的奔跑。这个照片后来也还获得了这个普利策奖，但是获奖的是那个摄影师，不是这个女孩，这个女孩长期的生活在痛苦的当中。因为她九岁的时候就经历了这样战争的伤害，身上的这一股烧伤在她的后背上，一生之久，伴随她一生之久，所以她长久以来他的内心充满了痛苦、充满了仇恨。
但是到了1982年，她信耶稣了。这位金福姊妹，她成了一个基督徒，重新的找到了生活的动力。她说过这样一段话，她说：“那一年的圣诞节，我接受了主耶稣作我生命的救主。主耶稣帮助我学会了所有功课当中最难的一项就是，宽恕。虽然有一些伤疤仍然留在我的身上，但我的心已经清洁。”
刚才我们看到那个照片，就是她九岁的时候，经历的那一个她人生当中最悲惨的那一幕被拍了下来。后来她信主了，但是那个照片被传开了以后，也震撼了很多人。
有一个参与越战的美国士兵叫John Plummer，John Plummer他参与了美国的越战，他也参与了那一场战斗。他也看到了那一张的照片。当他看到了一张照片以后，他的良心开始受到了谴责。因为他觉得他参与了那场战争，给这个女孩子带来了那种悲惨的命运。他开始内心很痛苦、很懊悔、很自责。John
Plummer 他曾经也酗酒，就是来消除心中的内疚感。但是后来他信了耶稣，就是那个美国士兵John
Plummer，他也信了。他也成了一个基督徒，后来还做了一个牧师。
很多年以后，到了1996年，在有一年美国的这个退伍军人的节日上，这个金福那个时候已经信耶稣了，而且她已经长大了。这个金福姊妹，她就被邀请到美国华盛顿发表一场发表一篇关于战争的演讲。
在演讲结束以后，就是那一个参与那一场战斗的那个美国老兵John Plummer。找到了机会去见到了这个金福，亲自的在金福姊妹的面前向她认罪道歉。而金福也已赦免接纳了这位主内的弟兄。这个就是他们两个人的合影，就是那个John
Plummer 就是参与那一场战斗的那个美国退伍军人。然后这个金福姊妹他们的合影。
所以你会看到说在这个堕落的世界里是有战争，但是我们基督徒，我们却有福音可以医治战争的创伤。我们的使命就是在这样一个满目疮痍的这个地上之城里去见证上帝之城的真实和荣耀。因为我们已经胜过了世界，所以我们面对的是一场属灵的争战，是基督与撒旦的争战，是人与神的争战，是善与恶的争战，是罪和义的争战。我们每一个人都在这场战场上，谁也逃不了，这也是我们不应该去回避的战争。
但是这场战争的结局已经定了，因为耶稣基督已经得胜了，我们要经历的就是做一个忠心的信徒，持守我们的信心。等到主耶稣再来的时候，能够一起和主耶稣享受祂得胜的那个喜乐。
所以最后我们用启示录17：14的一节经文作为结束。他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的就是蒙召被选有忠心的也必得胜，