发表与“基督教与科学沙龙”，本文为口语版。
基督徒的三大敌人：世界、肉体、魔鬼
我们经常听到一种说法，说基督徒有三大敌人。哪三大敌人呢？这个世界、肉体和魔鬼。那这种说法其实可以追溯到很久以前，在大概12世纪的时候的一个神经学家Peter Abelard, 他就在他的这个著作中有提到了一种说法。后来到13世纪的神学家托马斯·阿奎纳也提过这种说法。然后19世纪很有名的一个这个莱尔，我也很喜欢读他的作品，莱尔，他在他的作品里也提过这一种说法，说世界、肉体、魔鬼是基督徒面对的三大敌人。
既然这个世界被称为是基督徒的三大敌人之一，那我们就要来认真的来思考：那这个世界到底是什么？我们要认识我们的敌人，世界到底是什么？
圣俗二分vs转变文化
那传统的中国家庭教会在很大程度上受到了这个敬虔主义的影响，比较倾向于一种圣俗二分的这种观念。在敬虔派的这个思想当中，如果我们说世界是基督徒的敌人，这个是毋庸置疑的一个事情。因为我记得我在刚信主不久就读了一本书，就是倪柝生写的一本书，很薄一本书，题目叫做《不要爱世界》，就是很强调要跟这个世界要分别开来，过分别为生的生活。我想敬虔主义很强调这种分别为圣的与这个世界能够有区分的这样一个圣洁的生活。
但是最近这几年在西方的这个福音派教会里面，却流行一种文化转变论，就是受到这个新加尔文主义的影响。那这个新加尔文主义呢，它也其实也影响到现在中国的家庭教会，在一定程度上影响到国内的弟兄姊妹的一些这个神学的思想，特别通过一些书籍等等一些信息。那受到新加尔文主义的影响呢，这对这个世界的看法，就跟传统的敬虔主义就截然相反。因为新加入主义主义，他比较强调上帝在这个世界里面也赐下的普遍恩典。那么既然世界里面有上帝赐下的普遍恩典，我们就不能够很草率的把世界上的一切都看作是我们应该丢弃的或者是世俗的。
那到底我们该如何平衡这样一个我们和世界之间的关系、到底应该怎么处理我们和特别和社会文化之间的关系？是要积极的参与到世界的当中去改变这个社会的文化呢，还是跟这个社会的文化能敬而远之，跟它分别为圣呢？所以我想我们需要回到圣经里面，来思想一下到底应该如何活在这个世界里面，却不至于活得世俗？能够保证我们分别为圣，不被世俗同化，但同时我们也可以在这个世界里面为主做美好的见证，这是我想我们今天分享的一个主要的一个目的。
我想从几个方面跟大家来分享。
第一呢我们先从圣经的词义来认识“世界”与“世俗”。
然后呢我们从圣经历史来辨析“世界”与“世俗”。
然后再根据从恩典的这个角度来思考我们该如何活在这个世界里。
最后再根据神在历史中的救恩计划，来反思这个文化使命。
1. 从圣经词义认识世界与世俗
好，我们下来从这个圣经的词义来这个认识“世界”与“世俗”。
那我们知道上帝还是用人类的语言来启示祂的真理，表达出祂的真理，所以我们就需要用语言来认识真理。圣经呢，在旧约圣经里面绝大部分的经文是用希伯来文写的、新约是主要是用希腊文写的，那么我们就需要回到希伯来文和希腊文的当中来看一看圣经里面的这个语言的用词要表达的“世界”到底是什么意思。
旧约圣经中关于“世界”的主要词汇
来看一下旧约，圣经里面其实有几个词常常被用来表达“世界”的这个概念。比如说这个tebel（world）这个词，还有这个
erets（earth,
land），还有cheled（duration,
world）这三个词。其实还有一个词，只出现了一次，我就没有把它写在这儿。它表达的意思和这三个常用的词都差不多，都是主要表达的是上帝所创造的人类生活的这样一个地理环境或者地域空间。简单的来说就是说，主要表达的一个意思是人类居住的这个地球或者这个大地，土地。主要是在希伯来文的这个旧约圣经里面，主要表达的是受造界，上帝创造这个物质世界。主要是讲到这样一个地理空间的或者地球大地的这样一个意思。
那除了有一个词，这个cheled这个词，它在有几处的经文里面，它也指到是一个人一生的寿命、一生的年限。但是另外一个经文里面也是指到人居住的这个地球，跟另外两个词表达的意思基本是一样的。所以如果回到旧约里面来看，“世界”这个词的意思呢这个意思比较简单，指的就是这个上帝所创造的这个物质世界，这个人类居住的这个地理空间或者是地球。
新约圣经中关于“世界”的主要词汇
但是如果我们再回到新约圣经里，从希腊文来看，那么“世界”这个词的意思呢就比较丰富了，就比较丰富了。有一个词，οἰκουμένη
(oikoumené)
这个词呢，它在比有一些经文，比如说在这个路加福音2：1它就知道的是人居住的这个地理区域、人居住的这个地理空间、位置。但是也有一些的经文里面呢可以理解为是“世人”，指居住在世界上的人。
还有一个词，我们经常提到的就是cosmos这个词。Cosmos在彼得前书3：3用法很特别，它指的是一种装饰，装饰品，这个装饰。那除了这一处的这个“装饰”这个意思以外，在其他的经文当中指的都和世界有关系。但是具体是什么意思，还取决于它的上下文，在不同的上下文的背景下，它的指代的这个意思的重点呢是不一样的。
比如在很多地方指的是这个“地上”，就是比如说在启示录11：15，指到这个“地上的列国”、“世上的国”，那个“世上”或者“地上的”列国，指的是人类居住的这个大地、这个地球上面的列国。指的很显然跟旧约圣经的那个世界的意思有点像，就是人类居住的这个地理空间。
那还有一些经文呢指到的是“世人”，比如说约翰福音3：16，我们都是熟的一节经文，就是神爱世人。甚至将祂的独生子赐给他们。那么很显然神的爱这个对象指的是什么呢？是人，是耶稣基督为世人而来。所以呢这个地方指的这个重点的意思指的是人，而不是这个物质界的地球，而是指的人，世人。
还有一个很重要的意思指的是有些经文里面cosmos 这个词指的是一个无形的、你看不见的一个属灵的体系，而这个属灵的体系是抵挡上帝的、与上帝的心意为敌的。那比如说在约翰一书2：15－16，他说：不要爱世界和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面。因为世界上的事就像肉体的情欲、眼目的情欲、今生的骄傲都不是从父来的，乃是从世界来的。这里面的“世界”也是cosmos，这很显然它指的不是人、它指的是一个抵挡上帝的一种属灵的系统或者属灵的体系，这里面的东西不是不讨上帝喜悦的。
好，那么还有一节经文，在雅各书4：4也是用的cosmos这个词。这节经文说你们这些淫乱的人啊，岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗？所以凡想要以世俗为由的，就是与谁为敌了。那cosmos这个词在雅各书4：4就被翻译作了“世俗”，在和合本的里面翻译的“世俗”。哎，我觉得这个翻译可能就要比翻译成“世界”就显得更具体。它指的是什么呢？指的是这样一个世俗的属灵的体系。那这个“世俗”这个意思就是指到与神为敌的这样一个属灵的势力。
基督徒的三大敌人
世界、肉体、魔鬼
那我觉得如果要更确切来定义这个“世界”和这个“世俗”之间的这个区别，如果我们可以参考雅各书4：4，我们就用这一节经文里面所说的这个“世俗”和我们通常所说的一个“世界”来进行一个对比，我觉得“世俗”这个词呢就可以更准确的说到，能够理解我们前面说的那个基督徒的三大敌人。其中有一个是“世界”，指的是什么呢？更确切来说指的应该是雅各书4：4所说的那个“世俗”。
世界的内涵
地球、世人、属灵体系
但如果我们广义来理解“世界”这个概念呢，那世界其实从这个词义上来说我们可以理解为它包含了三个主要重要的层面：
一个是上帝所创造的物质界，我们所居住的这个地理环境，这个地球。
那还包括了地球上所生活的人组成的这样一个人类群体。
还有一个很重要的概念，就是这个无形的在这个世界里面的一个属灵的系统、属灵的体系。
那世界可以包含这三个层面的内涵。
那我们需要警惕的、需要谨慎的是这个属灵的体系，就这个世俗的领域。但是神又爱世人，愿意拯救人让人听到福音，也用普遍恩典赐福世人。那同时呢我们又在这个上帝所创造的这个地球上也享受了上帝所创造的这个万物。所以从这个角度来讲，，我们的敌人应该不是地球，我们的敌人应该是那个属灵的系统，或者就是说雅各书4：4所说的那个世俗的那个领域。
那如果这样谈的话，可能还是不够具体，因为“世俗”又是一个什么概念？可能不同的人使用“世俗”这个词的时候，他所要表达的意思可能也是因人而异的，所以我们还是需要给“世俗”来下一个明确的定义。到底我们所说的世俗是什么呢？那根据刚才我们读的这几节经文，特别是雅各书4：4谈到的cosmos， 世俗，我觉得我们可以给“世俗”这样一个定义。
世俗的内涵
我们所说的、在这儿所说的“世俗”，指的是抵挡上帝的属灵体系，就是与上帝启示的道德律相违背的文化系统，包括违背圣经真理的各种意识形态、社会思潮、错误的世界观、价值观、错误的一些行事为人的规范，扭曲的道德伦理等等。是指这样的一个属灵的体系，我们把它称之为“世俗”。
那么如果是这样定义世俗的话，那么我们一个问题就是说是不是存在圣俗二分呢？如果这样定义世俗的话，其实很显然圣经里面是描述了这种圣俗二分的。
比如说在约翰福音15：19，主耶稣就是说：你们若属世界，世界必爱属自己的。只是你们不属世界，乃是我从世界里拣选了你们，所以世界就恨你们。所以我们基督徒应该跟这个世界是有分别的，是主耶稣把我们从世界中拣选出来的。
特别是在哥林多后书6：14－18的这段经文，我们都是熟这段经文。意思就是说你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义的有什么相交呢？光明和黑暗的有什么相通呢？我就不读了，等等，这一段经文大家都很熟。最后说你们务要从他们中间出来，与他们分别。
所以在这里很显然是在描述一种圣俗二分。的确是存在圣俗二分的，因为这个世界里面是存在这样一个抵挡上帝的世俗体系的。
世俗的内涵
非神职工作不一定是世俗的。
宗教领域的事务也不一定不是世俗的。
但是我当我们说圣俗二分的时候，我们所说的“圣俗二分”不是用职业来划分的。我们并不是说神职的，在教会里面的神职的侍奉，就是圣洁的、神圣的，那么其他在社会领域的其他的职业就是世俗的。我们不是用职业来区分，不是这样区分的圣俗二分。并不是说在教会里面的服事就一定是神圣的，在教会里面的侍奉，若是用错误的方式去做，也可能被弄的世俗化。那么在世界里面的一份工作，它也不一定就是世俗的。
但是也可能是世俗的，如果一个人他一在一个正当的一个职业上，他按着这个世界里面这些败坏的社会风气去弄虚作假、偷税漏税、行贿受贿，那么他是在做一个很世俗的事情。而他的世俗，不是因着工作的本身，而是因着他随从了这样一个违背上帝心意的一套罪恶的世俗的法则。当然如果这个人他同样做这份工作，但是他重生得救了，他的思想改改换一新，行为方式也改变了。他同样做这份工作，他凭着信、对上帝的信心来做。他认识到这是上帝赐给他的一份职业、是上帝给他的在这个世界里面的一个一个托付，那么他立志借着这个工作荣神益人。在工作中执守圣经里面的职业伦理，诚实公正，也不在偷税漏税、也不在行贿受贿。哎，那么在这一件工作上，他可以是在做一件很神圣的事情，他的价值不容忽视，因为他是在遵守上帝所制定的法则来做这这样一个工作。
所以我们所说的“圣俗二分”呢，不是按职业来分的，不是按我们做这个事情的种类，或者是做它的场合来区分的，而是按照做事情的属灵原则来分的。
那还有一些人用“世俗”这个词呢，是把“世俗”当做“宗教”的反义词。有的人用“世俗”的时候，他们的意思是想要说“非宗教”领域的事情，就是“世俗领域”的事情。宗教领域的事情，甭管是什么宗教都是世俗的世俗的反面，都是宗教领域的，好像是追求一种神圣的事情。但这也不是我们在这儿所定义的世俗。因为这个世界上的宗教有很多，佛教、伊斯兰教，其他有很多的宗教，那么只有上帝启示的圣经，让我们建立一个正宗教或者真正敬虔的神圣的信仰。所以其他的很多人世间的宗教，以上帝的标准来看，那些世间其他的宗教其实也是世俗的，因为它也与上帝的真理相违背，也是与上帝为敌的。所以我们不能说“只要是冠之以宗教之名的事情，都不是世俗的”，那这也不是我们定义世俗的这个标准。
那这是我们从这个圣经里面的词的意思来看“世界”，我们就可以对“世界”和“世俗”这个概念有一个很清楚的一个区分。就是说世界包含了一个世俗的领域，但是世界的意思其实包含的更多，也包括了上帝所创造的这个物质界，地球；也包括了世界上的人，其中也包括上帝要拯救的一些人，都在这个世界里。
那这是从词义来分析。
2. 从圣经历史辨析世界与世俗
那接下来呢我们就从这个圣经陈述的历史当中来再看一看世界与世俗，就是世界是如何改变的？如何出现了这样一个世俗的领域？
那我们说这个历史，就是有人说这个history is His
story，历史是上帝的故事。的确上帝是人类历史的主宰，所以我们从圣经里面我们就可以看到整个世界它怎么起源、怎么发展、将来有什么归宿，都是在上帝的主导之下。
世界受造之初
那既然我们刚才从词义的角度，我们看到世界包含了人、地球，还有这个属灵体系，那我们就来看这三个内涵分别是如何产生的。
那首先呢是打开创世记，你就会看到上帝的创造。
上帝创造了这个世界，首先创造了这个物质界，创造整个的宇宙，都为人类提供了一个可以生存的一个自然环境。然后神也按照祂的形象创造了人，叫人生养众多，遍满至地面，治理这地。那么按照这个计划来说，亚当夏娃繁衍后代。最后人类会形成一个庞大的人类社会的群体，就组成了人类社会。
这样的话呢，世界里面的这两个要素借着神的创造，直接就产生了，一个是自然界，就是地球，还有一个就是人类。
那么我们再看这个属灵体系，起初的属灵体系是怎么样呢？那这就要谈到上帝造人之后给人的颁布的命令。上帝给亚当命令，其实这个命令可以分为两类。一个是使命、一个是诫命。
使命是什么呢？使命就是创世记1：28所说的，神让他们生养众多，遍满地面，治理这地，这是上帝给人类的一个使命。
那诫命又是什么呢？诫命就是在创世记2：16－17神让亚当夏娃可以吃园中树上各样的果子，唯独分别善恶树的果子不可以吃，吃的日子必定死。这是一个诫命。
使命规定了人类活在地上的一个目的，一个长远的目标。诫命告诉了亚当夏娃可以做什么、不可以做什么，以及违背这个诫命的后果是什么。
那么当人类还没有犯罪的时候，人顺服上帝给的这两个命令。那个时候人与上帝的关系是是美好的，没有罪进入世界，所以整个的属灵体系也是美好的。人遵守神的诫命，与神有这种亲密相交的关系，没有罪的破坏，整个受造界按照上帝所设计的这个秩序被存留并且运行。所以整个的属灵体系、整个的当时的人类，还有整个的自然界、整个的世界，都是好的。所以在创世记第一章我们会看到，常常重复一句话，就是“神看着是好的”。直到造完人以后，“神看着甚好”。神创造的世界是完美的世界。
但是人的堕落就成了这个世界的一个拐点，就是罪借着一人入了世界，整个的世界的秩序就被破坏。
那么我们就来看世界的这三个层面是怎么逐一的被破坏的。
首先来看整个的属灵体系被破坏了，它起始于人和神关系的这个破坏。因为人首先他违背了神的诫命，吃了分别上课出的果子。那这是一个属灵上的一个堕落，是人对上帝的一个反叛。
接下来我们就看到当人和神的关系破裂之后，人和人的关系也出了很多的问题。你看到亚当和夏娃这两个人在被神问责的时候，就开始互相推脱责任。亚当不再敢于担当，做好一个对妻子那个保护的那个角色，开始两个人推脱责任。然后到了他们的第二代以后，该隐就杀了亚伯，人类的第一桩凶杀案就开始出现了。然后到了人类的第四代，拉麦的那个时候，你就发现已经多妻了，拉麦就有两个妻子。而且拉麦的言语当中也充满了暴力和凶残，说这个少年人说我把他害了、壮年人伤我把他给杀了。杀该隐还遭报七倍，杀拉麦必遭报七十七倍。所以你就看到那种凶残和暴力在升级。
一直到挪亚的时代，在大洪水之前，在创世记经文里面说，这个世界在神面前败坏，地上满了强暴。可以说这个挪亚大风雨之前的那个时代，可以说这个世界堕落之后，罪恶蔓延达到了一个顶峰，世界在神的面前败坏，满了强暴。以至于神用洪水毁灭当时的人类，保留了这个挪亚一家八口。
但是当大洪水之后人类继续的繁衍后代，但是罪并没有彻底的被清除。一直到了创世记第11章，人类又有了一次对上帝集体的反叛，那就是在示拿地要建造一座城，一座塔，为要传扬人类的名。我们称之为是“巴别塔事件”，那是人类对上帝的一个集体的反叛。
如果说亚当夏娃在一边园里吃分别善恶树的果子，是违背了上帝颁布的诫命，那么巴别塔事件则是人类集体的对反叛上帝给人的使命，因为上帝给人的使命是让人分散在全地上，遍满地面，治理这里。而巴别塔事件的时候，人们是想要聚集在一起，免得分散在全地，所以这是人类对上帝集体的一次反叛。
所以我们就看到最在逐渐的升级，整个的世界属灵的这个势力是黑暗的、是抵挡神的。这是属灵体系的败坏。
那么人呢，人当然也是败坏、堕落，因为是因着人的犯罪，整个世界属灵的体系才堕落的。世界之所以败坏，是因为人背叛了神。所以人要对上帝承担责任，面对上帝的审判，而人也伏在罪的权势之下。
所以在这个以弗所书2：2－3就描述到世人的这样一种光景。说那时我们在其中，行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。这是描述到基督徒重生之前的光景。其实这也就是没有重生的人整体世人的这样一个光景，是在一种堕落败坏的这个属灵的这个状态当中。
那这是世界里面的这个属灵的体系和人都堕落了。那么自然界呢、地球呢。自然界也落在了咒诅的当中，也因着罪失去了起初那种完美的状态。
世界的堕落
自然界落入咒诅
在创世记第3章神就宣告了这样一个咒诅。然后到了新约圣经罗马书第8章也谈到了整个的受造界是伏在这个虚空败坏的辖制的当中，受造之物都一同叹息劳苦，直到如今。就描述到整个世界，包括自然界，已经失去了起初那个完美的状态。
所以呢我们今天就看到说这个世界因着堕落、因着人的堕落，今天的世界跟创世之初的那个世界已经俨然不一样了。但是呢我们也必须要承认，今天这个世界虽然受到人罪的影响，今天的世界还没有变成人间地狱，对不对？你看我们仍然每一个人，绝大部分的人，应该仍然在享受着家庭的温暖。在社会上，如果有一个人去这个抢劫商店，警察会很快的来抓罪犯，在一个正常的社会里还会这样。可能过春节了，大家还会跟家人聚在一起，享受家庭的幸福。所以这个世界堕落了，但是还没有变成人间地狱，还没有变成像挪亚大洪水之前那样的一个地上满是强暴的那样一个自相残杀的一个光景。
堕落世界里
神的普遍恩典
那是为什么呢？因为上帝赐给在这个世界里面也还赐给人普遍恩典，赐给人普遍恩典。那么我们就从这三个方面来看，上帝赐下的普遍恩典。
堕落世界里神的普遍恩典
人仍然保留神的形象
首先我们从人的角度来看，在人堕落之后，人还有没有上神的形象呢？很显然还有，没有完全消失。
因为在创世记9：6神就说凡流人血的，他的血必被人所留。因为神造人是按照祂的形象造的。雅各书3：9也说到，我们不要用舌头咒诅按着神的形象被造的人。很显然，堕落之后的世人仍然有着神的形象，只不过神的形象被扭曲了，不再有真理的仁义和圣洁、不能够发挥创世之初神设计的那个功用，但是毕竟还是有。
那么神的形象到底指的是什么？那这是一个更大的一个话题，时间关系我们也不多讲，只是谈从两个方面我们总结一下。神的形象可以从两个方面来理解，从广义上来讲，一个方面是从人所发挥的功用是代表上帝治理全地。所以在治理全地的这个角色上，人是上帝的代表。在地上扮演着一个类似于君王的职分，承担着这样一个治理的这个功能。人是上帝的代表，治理全地。这是形象，上帝的形象所表达的一方面的意思。虽然这一层意思，在有一些神学家看来是有点争议。但是我们说从广义上来讲，也是可以接受的。
那神的形象还有一个很重要的内涵是指到人的这种人格属性，就是一个人他之所以是人所必须要具备的一些素质。比如说人有道德性、有理智、有情感、有灵性等等，这些特征决定了人是一个人，而不是一个低等的动物。而且有些属性也是来自于上帝赋予人的可传递的神的属性。所以在这个一点上的人的这些属性和神又有一点的相似，是一种相似性。但是人不是神，人是受造物，跟神有着本质的区别，只是在这些可传递的属性上呢有一点点的相似性。所以是按着神的形象被造的。
那么当人在犯罪之后，我们从这两个角度来看，一个是人仍然拥有治理这地的这样一个位份。因为在创世记9：1－2，就是在挪亚大洪水之后，神仍然说让他们生养众多，遍满地面，并且说会把地上的一些这些其他的受造之物呢，交付他们的手，交付人的手。就是仍然维持着人的这个权柄地位凌驾于其他受造物之上，那样的一个位分。只是说人堕落以后，不能够按着上帝的心意去治理这地、治理得不好。但是这样一个位分没有被剥夺，而是在创世记9：1－2的时候，看到被上帝保留着。这也是为什么我们今天生活在这个世界上人还是整个世界的主宰，而不是其他的一些低等的动物来主宰人。
那么从人的属性的这个角度来看，人堕落之后仍然有情感、有理智、有道德意识。这些这些特征还是有的，只是说不能够发挥和神心意的那种功能，不能够用来去荣耀神，而是去亏缺了神的荣耀，但是这些人格属性这还是存在。所以呢从这个角度上来说呢，一个人不管他是不是重生得救，即便他不是基督徒，他也会读书、会思考、会进行艺术创作、会进行科学研究，这是一个人之所以为人所具备的一些能力、素质。所以在这个世界上有很多科学成果也是不信主的人努力工作取得的一些成绩。那么这一些的成绩呢也可以用来对整个人类的福祉做出一些贡献。
那么有的人呢，就把这种人文领域的这一种给人类带来好处益处的这一些的事情，归结归类于一种普遍恩典。当然从人文领域的角度来说，这样的一种普遍恩典，你要找圣经经文的依据的话呢，其实不是很明确、不是很明显，有人引用这个约翰福音1：9来支持这种人文领域的普遍恩典，但是如果看那个经文的话，其实有点牵强。但是从常识和逻辑的角度来判断呢，我们也可以接受，就是说，是上帝赐给人的这个创造人的这种赋予人的这种神的形象，包括创新的能力、包括思考的能力这一些人格属性，使得人可以在地上能够发展出一些有利于人类生存的、有利于人类繁衍的这样一些普遍的祝福。我们可以把它视为是普遍恩典。从广义上来说，我觉得也可以接受。
但是从圣经的经文来说，更直接的谈到普遍恩典，其实是从自然界的领域，就是马太福音5：45说的“天父让日头照好人，也照歹人。降雨给义人，也给不义的人”，那是指到自然界、神借自然界赐下的这个普遍恩典。（那个待会儿我们再谈。）这里说到的人至少还仍然保留着神的形象。
这个是从人的这个角度来看。
堕落世界里神的普遍恩典
道德体系的维护
那么再来看这个在整个的属灵体系里面，一个很重要的一个方面就是上帝其实仍然护理、维护着人类的道德秩序，这个道德体系得益于神的这个维护。
我们知道人有这个道德意识，在罗马书2：14－15就谈到，就是没有读过圣经的外邦人，圣经也给他们这个道德律放在他们的良心深处，所以人人还是会有道德、道德意识。
因此今天的人绝大部分的人他还没有变成人间恶魔，做一件坏事他会良心不安。所以呢有的时候也不至于丧尽天良，做一些特别离谱的一些坏事儿，是因为他内心有一种道德律在约束。当他做一件好事的时候呢，哎，他的良心会感到平安、感到喜乐，有一种好像良心里面有一种机制在鼓励良善、谴责罪恶。那这样子的一个道德法则呢，那这是来自于上帝创造人的时候，在人心里面的这样一个赐下的一个良心的公用，或者是一种道德律。
当然人的良心呢也被罪所污染，所以呢光靠良心的约束是不够的，人常常也会违背良心的提醒，降低道德的标准。所以光有良心还不够，所以上帝还在这个世界里面还设立公正的、公正审判的或者公义审判的一个法律的这样一个原则。
那这个原则其实在挪亚之约的时候上帝就提到了，在创世记9：5－6神就说“凡流人血的，他的血必被人所流”，意思就是说杀人要偿命，因为人还有神的形象，所以不能够随意的剥夺人的生命。那杀人要偿命，这是一个公义的原则。也就是借着这样一个公义的律法，一方面呢彰显了上帝的公义，另一方面在世上以来惩治罪恶，起到一个威慑力的作用。从一种外在的一个强制力的角度来约束罪恶。那这是挪亚之约里面的这个体现的一个开始设立的一个公义法律的原则。
那么这个原则在挪亚之约里还比较比较简单、比较粗犷，说的还不具体，到底该怎么执行呢？到了摩西之约的时候，就说的更具体了，那就是一样以眼还眼、以牙还牙、以命偿命，这就体现了一个公义审判的一个法律原则。
那这样一个原则，其实你看到今天也是一种普适性的一个原则。一个正常的国家、那么正常的社会，它都会它的法律体系都会体现出这样一些基本原则。那么在新约圣经里面呢，那借着罗马书13章，还有彼得前书第2章也再一次印证了。就连是外邦国家，因为当时写罗马书、写彼得前书的时候，当时的这些使徒所处的社会是罗马社会、是一个外邦人的这个社会，那么他们指到的那个执政掌权者其实也是一个外邦的政权，
所以全世界的这个，不管那个以色列还是外邦人的这个地上的执政掌权者，那个公义审判的权柄，根据圣经，都是来自于上帝所赋予的。是上帝设立的这样一个权柄的秩序，其目的是要让执政掌权者来赏善罚恶。那赏善罚恶那就是一个公义法律的一个原则。那么借着这样一些的原则、借着良心的约束、借着公义法律的这个威慑力，也起到了一个在世上有约束罪恶的维护道德体系的这样一个功用。那从这个角度来讲，也可以把它是看作是上帝对这个堕落的世界赐下的一个普遍的恩典。
你可以想象一下，如果上帝没有设立这样一个公义审判的原则，杀人不用偿命、欠债不用还钱，每个国家的法律都是这样制定的话，哇，那这个社会一定会乱套。因为这个世界里充满了罪人，罪恶一定会蔓延，所以需要有这个普世性的这样一个公义的原则。当然没有领受过圣经、没有领受过特殊启示的一些外邦民族，那么上帝也，其实这个可以从自然法的角度来理解，就是这属于一种自然法，那么全适用于全人类的。
堕落世界里神的普遍恩典
大自然仍得存留
所以我们就看到说这个属灵的体系，还有人，在堕落之后，其实都仍然在享受着上帝给它（他）的一种护理的工作，赐下了一个普遍的恩典。那么自然界呢，就是这个地球呢，其实也有上帝的这个保守。因为在创这个创世记第9章挪亚大洪水之后，神就给挪亚应许说祂不会再用洪水毁灭全地，而是保留这个春夏秋冬正昼夜能够正常的运转，也就是保证了今天这个自然界能够维护它的正常运行，就为人类的生存、繁衍提供了一个自然环境。当然更重要的目的也是为耶稣基督降生在这个世界里，成就救赎的工作，预备这样一个历史条件和一个自然环境的条件。
那在这个马太福音5：45，主耶稣说：天父叫日头照好人也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。那说的就是这样一个普遍恩典。那么这个普遍恩典很显然是从自然界而来的，而这个自然界赐下的普遍恩典，就得益于在挪亚大洪水之后，神跟挪亚所立的挪亚之约里面所阐述的这个对自然界，维护自然界的这个应许。
神对现今世界的护理
所以今天生活在这个地球上的每一个人，我们都享受着神所赐的普遍恩典。所以这个世界虽然堕落了，但是仍然被上帝护理着。上帝完成了创造之工以后，我们说祂就安息了，那是歇了祂创造的工，但是上帝仍然在做护理的工作。希伯来书1：3就说到祂用祂全能的命令拖住万有，上帝仍然在护理着这个世界。
当然，上帝的护理职工不只是包含了祂赐下这个恩典来保守人类的生存繁衍和在世上基本的这个领受的这个普遍恩典。上帝的护理也包括祂会允许一些罪恶发生、也包括他允许大战在地上兴风作浪，在祂主权的掌控之下，祂允许一些人的悖逆、撒旦的搅扰在这个世界里面呈现出来，但是上帝并没有失控、上帝仍然在掌权。人类和撒旦的这个对上帝的这种背叛，无法颠覆上帝最高的主权。
所以我们经常唱的一首诗歌叫做《这是天父世界》，这句话这个歌词一点都不错，绝对从上帝主权的角度来看，这是天父世界。
但是我们也不能够忽略另外一个事实就是，上帝允许撒旦暂时迷惑列国，在地上诱惑人、试探人，进行破坏的工作。上帝也任凭悖逆的世人，放纵情欲违背上帝的旨意。那么撒旦的这种迷惑列国，还有人的悖逆所带来的这样一个结果就是，在世上造成了一个世俗领域。这个就是我们前面所谈到的那个世俗领域。
但是呢世界里面除了这个世俗领域以外，仍然有上帝赐下的普遍的恩典。而且上帝也借着耶稣基督实行了救赎的工作，在世上赐给祂要拯救的人，赐给他们救赎的恩典。所以这个世界在上帝的主权之下，其实你就看到它很复杂，有世俗的领域，也有一些神圣的部分。
那么这个世俗的领域就是与上帝为敌的，所以约翰一书5：19就是说我们知道我们是属神的，全世界都握在那恶者手下。所以圣经里面承认有这样一个撒旦所掌控的一个世俗的领域。所以在约翰福音里，主耶稣有好几次用“世界的王”这个词来指代撒旦，就是有这样一个抵挡上帝的世俗体系。而且这样一个世俗体系它存在于各个领域，不管在商业、在娱乐、政治、教育、法律、宗教等各个领域里面都渗透的这样一些违背上帝旨意的世俗的力量。所以我们不要轻视这样一个世俗体系。
但是另外一方面呢，上帝也拯救他的儿女脱离那样一个黑暗的权势，进入爱子耶稣基督光明的国度。所以我们也看到在这个世界里面，上帝要开展一个救赎的工作，要把祂的要拯救的子民带入到一个新的属灵体系里面。这个新的属灵体系不再是随从撒旦的，而是顺服基督的；不再是被罪所辖制，而是能够享受在基督里面的自由。那么这样一个新的属灵的体系是基督耶稣在掌权的一个神的国度，在地上运行的这样一个属灵的一个国度，就是神的国度。
基督徒在现今世界的处境
神的形象被恢复
所以呢我们看到说，藉着耶稣基督的救赎，神要来首先要让人的生命能够得改变。
就是在以弗所书里面还有歌罗西书里面都讲到，就是我们要在基督里成为一个新造的人之后，这个新造的人呢，是照着神的形象被造的，有真理的仁义和圣洁，在知识上渐渐的更新。就是我们身上有神的形象，但是那个神的形象因着人的罪扭曲了，不能够发挥荣耀神的功能。但是当我们来到基督里，我们成为在基督里新造的人，那神的形象要被恢复，能够重新的去彰显出神的荣耀。
所以人经历了救赎以后，人要先被改变，生命要被改变，然后我们就可以活在一个新的属灵体系里面。
基督徒在现今世界的处境
进入神的国度
那这个新的属灵的体系就是我们刚才看到的，就是耶稣基督的国度，基督在掌权。我们能够与神的性情有份，活在这个属灵的国度里面顺服基督，而不再是顺从撒旦和罪的权势。这是我们今基督徒今天在这个世界里面的处境，我们虽然是肉体还活在这样一个被罪污染的一个物质界里面，但是我们属灵的生命已经被重生了、被更新了，我们活在一个神的国度里。
但是我们的身体还是有软弱有败坏，我们的身体还都停留在这个被罪污染的物质世界里面，我们还没有彻底的摆脱罪的影响，试探常常在我们的周围，所以有些时候基督徒也会软弱。而我们的盼望不是在这个世界上，我们的盼望是将来基督再来之后那个永恒的新天新地。
基督徒在现今世界的处境
等待身体得赎
现今世界
到那一天的时候呢，我们的身体会被赎，身体得赎，就是身体复活，不再是这样一个败坏必死的肉体，而是一个荣耀的不朽坏的身体。那这个是物质世界呢也在烈火中会销毁，然后我们进入永恒的新天新地，那是我们的盼望。
那当然这个也涉及到末世论很多细节，比如说是不是地上还有1000年的国度等等等等，这个我们今天就没有时间来谈这些末世论的细节，我们只是看一个大的一个图画。
就是从宏观上来说现今这个世界的结局是什么呢？那就是在彼得后书3：10－13说得很清楚，就是有一天这个世界上凡有形质的都要在烈火中消化。这个世界会有一个彻底的终结，当这个世界终结的时候，当然这个世界里面的普遍恩典也就随之而结束了。所以普遍的点虽然是来自于神的，但毕竟它是暂时的，它只是在现今这个世界里面所存留的。当这个世界在烈火中被消化的时候，那么这个世界上的普遍恩典也就随之而终结了。但是接下来有新天新地就会实现，有义居在其中，这是我们的盼望。我们盼望的是进入新天新地。所以普遍恩典有一天会结束，但是我们所在基督里经历的得到的这个救赎恩典，是永远不会消失的，是会带入到新天新地的。
所以从这个角度来讲，你就看到神对这个世界最终的这个计划，不是说要把这样一个堕落的世界进行一个重新的改装、重新装修一下，把它装新成一个、装修成一个永恒的一个世界。不是的，神的计划呢是有一天这样一个堕落的世界会彻底的被销毁，然后神再造一个新天新地来取代这样一个被罪污染的受造界，那这是一个彻底的终极的更新。这个更新不是在原有的这个物质界的基础上来装修翻新，而是一个新的新天新地对旧的一个取代。所以如果你看这个旧约圣经，其实也就说明这一点，以赛亚书65：17，就就谈到神要再造一个新天新地。
3. 根据恩典思考如何活在世界
所以明白了这个世界的结局，那我们就要来思考我们该如何活在这个世界里面呢？这个世界既然有一天会终结的，那我们该如何活在这个世界里面？
当然这个可以从很多不同的角度来讲，我原来是想要从末世论的角度来讲，不同的末世论可以带给我们活在世界上不同的生活态度。但是呢这个内容太多，讲不完。所以我想我们今天从恩典的角度，从神赐下的普遍点和救赎恩典的角度，来考虑我们基督徒该如何活在这个世界上。
那我们基督徒活在世界上，其实我们享受了两种的恩典，我们享受了在挪亚之约里面所应许的这个普遍恩典。所以我们仍然生活在挪亚之约之后所维护的这个自然环境里面，我们享受的普遍恩典。但是我们也享受着救赎恩典，因为赐下普遍恩典，这个不是神的终极目的。神用普遍的恩典维护着人类健康的这个繁衍和生存的条件，其目的是要为了来实现救赎的恩典。
所以在挪亚之约所搭建的这个自然环境里面，神开展了救赎的工作。首先是借着对亚伯拉的呼召跟亚伯拉罕立约。然后呢，藉着摩西之约、大卫之约不断的推进，一直到耶稣基督来实现的这个新约，来成就了这样一个救赎恩典。那么我们今天呢就活在这样一个新约给我们应许的罪得赦免、成为天国的子民、成为天父的儿女这样一个救赎恩典的祝福当中。那么这样一个救赎的人脸会带我们进入到永恒的这个新天新地，也让我们活在一个永恒的国度里面。
那么从这个角度来讲，我们今天既然是得到了救赎恩典，我们就成了天父的儿女，所以我们活在这个世界上就应该活出天父的那种性情。而天父是怎么样对待这个世界上的人的呢？那在马太福音5：44－48，主耶稣就这样教导我们，说要爱仇敌，为逼迫我们的祷告。接下来给出了一个理由，就是因为我们是天父的儿子，而天父叫日头照好人也照歹人。降雨给义人，也给不义的人。我们的天父就用普遍恩典对待这个世界上的每一个人。那么我们作为天父的儿女，也应该效法神、效法我们的天父，因为主耶稣说你们要完全，像天父完全一样。既然天父愿意恩待这个世界上那些与祂为敌的、不相信祂的世人，那么我们应该也爱仇敌，至少从普遍恩典的层面去祝福他们。
所以从这个角度来讲我们在这个世界上，从普遍恩典的层面去祝福、祝福世人，那这个是合理的、是符合圣经的，就算是我们对一个人对他好，也给他分享福音，他拒绝接受福音，我们仍然愿意在普遍恩典的层面帮助他。比如说他陷入了这个这个一些经济上的危机，缺少了饮食，我们可以给他送饭，那么一个人他需要比如说被隔离，不能出门儿，我们去帮助他买菜送到家门口。那这一些都是从普遍人脸的角度上来祝福他们。这个是基督徒也应该做的，这样可以彰显出天父的那种美善。
包括在职业领域，在你的职场上好好的工作，把工作做好，服务你工作职场上你服务的每一个人，都是在让世人得到一种普遍的祝福。老师把学生教好、医生对病人负责，其实这都是在祝福世人。而我们这样做是因为我们是天父的儿女，我们应该成为天父的恩典流通的管道。因为天父祂不仅只是借着太阳和雨水来祝福世人，祂也借着我们这些基督徒也活在这个世界上，也能够把祝福带给世人。一方面我们要传扬福音，把救赎恩典分享给别人。那另外一方面，我们也应该把普遍恩典赐给别人。
基督徒活在世界的责任
所以从这个角度来讲，基督徒活在世界上是有责任向世人施与普遍恩典的。而背后的一个动机是为了彰显神的荣耀，因为神就是这样赐给世人普遍恩典，所以我们效法神的美德，我们就来施与普遍恩典。
那么从广义上来说，我们说普遍恩典可以把它归属于文化使命的范畴。当我们谈到文化使命的时候，可能我们比较多的是想到很多的宣教士，他们到一些偏远的地方去开办医院、开办学校等等，这些其实都是从普遍恩典的层面去祝福世人。当然，文化使命不应该跟福音使命割裂开来。我们这样做其实是与别人普遍恩典，或者在文化使命上有一些参与，其实是为了传福音，为了福音使命做一个预工、预备一个条件。
但是我们如果只是从这个文化使命的角度来看，其实文化使命的范畴或者它的内容应该也是很丰富的。包括我们刚才谈到的很积极的去创建一些祝福世人的一些机构。但是今天我们活在这个21世纪，特别是活在西方社会，容易被人忽略的另外一方面的这个文化使命，或者说祝福别人的普遍恩典是从一个消极的方面。为什么这么说呢？因为从积极的方面来讲，我们应该积极的去做一些什么好的事情，创建一些什么好的机构去祝福人。但是从消极的方面，我们也应该去维护上帝赐人普遍恩典所使用的途径和基本的法则。比如说，上帝在创世之初就设立的这个婚姻的定义、性别的定义、家庭结构，在圣经里所阐述的这样一个政府的职能等等。只有当人类社会遵守上帝设计的这些基本的秩序和法则，人类才有可能长久的享受普遍恩典。
而我们今天所处的这个时代，特别在美国，这一些基本的秩序和法则正在遭到无情的摧毁和破坏。婚姻的定义被篡改、法律的标准在在降低、在松动、家庭的结构被挑战，这些都违背了上帝制定的法则，这当然不利于人类领受普遍恩典。所以如果出于爱世人的动机，那么基督徒作为世上的公民，应该在这样一个时时代应该去捍卫上帝设计的这些基本的伦理规范。
那那么如果这样也是一个文化使命的这个范畴的话，那么在今天的美国文化使命的一个很重要的责任，不只是积极的去创建一些新的事情，文化使命还要做的一件很重要的事情，是要维护上帝设立的祝福世人的普遍的法则。从而让我们人类更长久的能够更以一种健康的方式来领受上帝赐的普遍恩典。
但是很遗憾的是在今天的这个美国的教会界，特别推崇文化使命的很有名的牧师，几个，恰恰对上帝设设立的普遍法则遭到世俗文化无情摧毁和破坏的这样一个危机的现实，这些名牧常常总是对这些现实轻描淡写，甚至是言语含糊，缺少那种为真道竭力争辩的那种勇气和果断，好像特别害怕得罪世人。所以在这个方面，他们虽然一方面推崇文化使命，但是其实并没有尽到文化使命该尽的本分。
当然仅仅有这个普遍恩典或者者文化使命，是远远不够的。因为上帝也不满足于祂赐给人普遍恩典，普遍案件无法拯救世人。那普遍安全的存在可以为我们创造更多的机会来传递救赎恩典，传递救赎恩典这才是我们更重要的目的，所以不要忽略了福音使命。借着教会，我们差派宣教师，借着宣教机构差派宣教师能够把福音传递给更多的人让人能够进入到这个永恒的国度里面。因为神要借着耶稣基督福音的大能来拯救人脱离那个黑暗的国度，进入爱子耶稣基督光明的国度。
所以基督徒是要当然是从普遍恩典的角度来祝福世人。但是不要忽略的是救赎文点，实现这个福福音的使命。
那么接下来的一个问题就是我们该如何拿捏文化使命和福音使命的分寸呢？我我们承认说不能够完全忽略文化使命，如果完全忽略文化使命，这个也是不妥的。因为主耶稣也让我们从普遍恩典的角度去祝福世人，但这个就涉及到在很多社会文化的领域去祝福别人。但是如果过度的高举文化使命，是不是也会不太妥呢？我觉得答案也是肯定的，也是不妥的。就是如果过度的高举文化使命也容易走偏。
4. 根据救恩计划反思文化使命
所以最后呢，我们就从上帝在人类历史中开展这个救赎计划的这个视角，我们来反思一下我们到底该如何对待文化使命？我们来看一看上帝是如何对待这个世界上的文化的。
就是今天的话，特别是受到这个新加尔文主义影响的一些神学家或者牧师，他们比较强调的是文化转变论，就是要改变这个世界里面的文化，改变社会文化。那么。改变社会文化，到底我们的动机是什么？目的是什么？要改变到什么程度呢？期待实现一个什么效果呢？它和救恩有什么关系呢？上帝是如何来对待这个世界的文化呢？是改变这个世界的文化吗？是实行这种文化转变论吗？所以这个我觉得我们可以从圣经里面上帝的救恩计划来看。
那么要明白我们今天在这个世界上如何来对待文化使命，我们就需要明白现今世界的文化格局是什么。当今世界呈现出的一种文化格局，是一种多元文化的格局，是一种多元文化的格局。就是世界上有不同语言、不同宗教、不同族群、不同文化习俗的不同族群的人，生活在不同的地域，形成了一种多元文化。
当今世界格局（多元文化）的产生
那么这种多元文化的格局是如何产生的呢？这个就就要追溯到创世记10：－11：，在大洪水之后，挪亚一家八口在地上繁衍后代。到了创世记第10章就谈到了挪亚的儿子闪、含、雅弗的后代。说到他们的这个后代各随他们的宗族、方言，还有所住的地土立国，是他们立国，建立了国、有“国”的这个概念。
但是“国”这个概念在，在创世记第10章的结尾，这个地方谈到国的这个概念这个词，他用的这个希伯来文词是goy这个词。goy这个词其实他强调的意思是重点是“人民”或者是“民族”。如果你要给他翻译成英文比较更准确一点的一个词，应该是nation，nation
或者是people。它指的重点应该不是一个政治意义上的有实际统治的治理架构的这样一个政治意义上的国家机器，它更主要的指的是一个族群的人。这群人他生活在一起，他不一定有一个组织形式。比如说就像在16世纪，在北美大陆上土著的印第安人，他们没有组成一个政治性的国家，比较散的居住在北美大陆的不同的地方。那是一个族群的人，他们有自己的这个文化特征。聚集在一起，但是它不是一个政治意义上有实际统治的这样一个完善的一个政治架构。不是那样一个国国家的概念，而是一个族群的概念。
所以创世记第10章谈到这个“国”，它指的是这种“族群意义上的这样一个nation”， 一族的人。它有一个文化的背景，或者有一个文化的特色。但是那个时候还不一定有这个国家治理的这样一个政治意义上的国家治理的概念，他用的这个词是goy这个词，是指的people，nation
指的是人。它具备的一个主要的一个特色就是有文化特色，因为他们有自己的语言。有了语言就是一个文化的载体，然后呢他们又居住在同一个地方，那么同样的一群人，那么就会形成自己的文化习俗，这样的话文化就会逐渐的产生。
那么接下来一个问题就是。原来神创造人的时候，只是创造了亚当夏娃两个人。当然大洪水之后，也只有挪亚一家八口，那么怎么就产生了这么多族群的人呢？这是怎么产生的呢？这个就要看创世记第11章，第11章我们说的那个巴别塔事件。
那事实上，巴比塔事件，第11章的记载，应该是解释第10章所说的这样一个宗族、方言、邦国分散开来，这个这个格局是如何产生的？第10章先描述了这样一个宏观的这样一个世界格局的改变，然后第11章就回过头来具体的解释了那个导火索，或者说那个标志性的事件是什么、到底是哪一件事情导致了第10章上所说的那个分散在全世界各个地方的这个格局产生的。所以第11章是解释了第10章为什么会出现这个状况。
那么第11章呢是什么呢？就是人们在世拿地要建一座城和一座塔。要了解第11章巴别塔事件的背景，我们不能忽略的是创世记11：8－10谈到一个人叫宁录。这个地方说他国的起头是巴别、以力、亚甲、甲尼，都在哪里？都在示拿地。示拿地是什么？就是第11章说人们建造一座城和一座塔的那个地方就在是哪里？就是在宁录的国那个地方，全人类要聚集在一起见到的一个城和一个塔。
而这个国这个概念，在第10章里面的这个宁录的国，这个“国”用的不是goy那个词，这个词用的是另外一个词，mamlakah这个词。那这个词它的意义跟刚才那个goy那个词就不一样。这个词，mamlakah这个词它强调的意思是一个实际统治的、有实际治理的这样一个管辖的范围。如果翻译成英文，这个我觉得更缺缺一个可以翻译成是kingdom，kingdom就是一个国度。像一个有一个国家机器或者有一个治理架构的这样一个实际统治权的这样一个国、国家，比较接近于我们今天所说的这样一个政治性的国度。
所以在那个时候，在宁录的那个时候，在示拿地就有这样的国。那么如果是这样的话，我们就不难理解到了创世记第11章，为什么当时的人可以聚集在一起来建造一个城和一座塔，而且塔顶通天。可以说这是一个非常庞大的一个建筑工程，如果当时的人非常散地散居在各个地方，或者是没有一个统一的管理和治理的体系和架构的话，我想那个时候的人很难聚集起来，通过分工合作的方式来完成这样一个巨大的工程。如果可以要完成这个巨大工程，一定需要把人组织起来分工合作，那么就需要有治理的体系、就需要有管理的架构。那么如果你回到创世记第10章，看到宁录的国，看到“国”这个字所表达的那样一个内涵的话，我们就容易理解创世记第11章在示拿地人们怎么样可以就可以建立起那样一个宏伟的工程，他们就开始开始做起来了？是因为当时应该已经有了这样一个国的概念，就是有一个组织架构，就是人类连接在一起要组成自己的一个国度。而且这个国它有一个，要有一个地标性的建筑，建筑成了一座通天高塔，为的是要传扬人自己的名。
所以根本上来说巴别塔事件，它是人类聚集在一起，要建立一个人类的国度、要是建立一个以人为中心的彰显人荣耀的一个人类的王国、要用人的荣耀来取代上帝的荣耀。
你从当时的人，所采用的这个材料，你就能看得出来。他们用什么呢？他们拒绝使用上帝直接创造的天然材料，要用人自己的技术加工出来的材料。所以用石漆取代灰泥、用人烧的砖取代石头。当然你要用人工制造材料，这个本身也没问题，问题的关键在于人的动机是什么？动机是要传扬人的名，是要彰显人的荣耀。所以这是一个以人为中心的人本主义的国度。
而且还有一个人的一个目的是是要干什么呢？是要免得我们分散在全地上。神在创造亚当的时候，就说让他们生养众多遍满地面。在挪亚大灌水之后，神再一次跟挪亚说要生养众多遍满地面。所以这个命令适用于全人类，也适用于在士拿地那个时候的人，你们要遍满地面。可是是哪里的人要违背这个使命，“我们不要分散在全地上”，所以他们是集体的抗旨不遵。
那么如果结合前面第10章，创世记10：10宁录的国这样一个国度的背景，我们就可以明白巴别塔事件它的本质，就是人类要建立一个彰显人类自身荣耀的一个国度。而语言，同一种语言，为他们达到这个实现这个目的提供了一个便利条件，因为他们语言相通，就可以很容易的组织起来，来建立这样一个城、一个塔，来实现一个彰显人荣耀的国度。
但是上帝阻止了他们的工程，那直接就辩论了他们的言语，使他们分散在全地上。于是因着上帝的介入，变乱了他们的语言，人类分散在全地，就出现了创世记第10章所描述的这样一个格局。这个格局一直直到今天，就是我们今天世界上所看到这样一个多元文化的一个格局，或者是一个民族多样性的格局，从创世记第10章、11章的时候，其实就产生了。
那么人类提出是想要建立一个彰显自己荣耀的一个国度，但是上帝要为祂的荣耀建立一个神的国度，那这一个神的国度跟示拿地的那个国度要截然不同。示拿地想要建的那个国，那个是彰显人荣耀的，神要建的这个国是彰显神荣耀的。但是要有这样的一个神的国度，就需要有国民，就先要有nation
或者有people，有人，然后再顺服上帝启示的这个道德道德律法，然后顺服在上帝的这个治理之下，建立这样一个kingdom。所以先要有国民，就是先要有人，才能够建立这样一个国度。
那么上帝如何在这样一个多元文化的世界格局里面来开展救赎的工作呢？上帝可以，其实你要从人的角度来讲，你可以用不同的方法。比如上帝可不可以在其中的一个民族当中来改造他们的文化，把他们改造成一个敬畏上帝的文化呢？上帝有能力这么做，但是上帝没有这么做。上帝的做法相反，上帝的做法是要从无中造有，造出一个属祂的民族。
于是上帝就先呼召一个人，呼召谁呢？呼召亚伯拉罕。亚伯拉罕到了这个创世记第12章一开头就谈到了上帝呼召亚伯拉罕，叫他离开本地本族父家，往我所指示你的地方去。但是当我们读到创世记12：1神呼召亚伯拉罕离开本地、本族、父家的时候，不要忘记，不要忘记这一节经文的上下文的背景。在创世记第10章和第11章在谈什么呢？这就是他的上文。创世记10章和11章先铺垫了一个宏观的一个背景，就是当时地上已经有很多的民族、很多的语言，分散在不同的地上，他们应该应该成已经形成了不同的文化和族群。那么在这样的一个背景之下，上帝呼召一个人，亚伯拉罕，让他从他原来所属的那个家族、民族、那个文化背景下出来，分别出来。
而且那个时候亚亚伯拉罕和萨拉没有生孩子，而且是结婚很多年不能够生育，是在他们不能够生育的那个年龄，上帝赐给他们一个儿子，并且保守他们一代一代的繁衍成为以色列的民族。所以从这个角度来讲，我们可以说是上帝是从不可能有的一个民族当中，要造出一个属于祂的一个民族，跟他们来立约。所以上帝就应许他说，我要必要叫你成为大国。所以神呼召亚伯拉罕不是为了他亚伯拉罕一个人，是要藉着他来产生一个国度要他成为大国。“国”这个概念又一次出现。
但是在创世记12章开头，神给亚伯拉罕应许的这个“国”，这个词用的还是那个goy那个词，指的是人民。意思就是说我要让你的后裔繁多，组成一个庞大的民族，成为一个国民，有这样的国民，人要先预备好。
然后到了他们出埃及之后，以色列出埃及之后，在出埃及19：6神进一步的说：你们要归我作祭司的国度、作圣洁的国民，所以神的心意很显然是要建立一个国度。而圣洁的国民，“国民”这个词就跟创世记12：1说的大国那个“国”同一个字，指的goy，指的是人民，要有这样一群人。但是国度，祭司的国度，“国度”这个词就是mamlakah那个词，就是指的一个有实际统治治理的一个实际的国度。
那么这样一个国度怎么实现呢？就接下来就借着摩西之约，要帮助律法，后来也借着大卫建立这样一个政治性的一个国度，有实际的统治的体系、有治理的律法、有君王来实现的这样一个上帝立约的子民所建立的国度。
所以明白了这一点，我们再读这个以赛亚书43：7我们就更容易明白。以赛亚书43：7说，凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所做成的，所造作的。所以从这个角度来讲，我们可以说，神要为祂自己的国度造出一个民族来，造出祂的国民。神不是在一个堕落的族群中改良、更新他们原有的文化，而是让亚伯拉罕从他原有的族群和文化背景中出来，然后要使得他不能生育的年龄给他产生后裔，然后让他生出一个民族来。然后再给他们颁布律法、立下圣约，从他们建立一个敬畏神的一种新的文化。那就是作圣洁的国民，活出一种新的文化。
所以当然以色列人最终他们也失败了，因为以色列人也是罪人他们最终也失败了。但神最终的心意还不是停留在以色列这个民族的国度身上，而是借着以色列人要进一步的为救主耶稣基督的降生预备条件，来实行更伟大的拯救。
那么今天我们生活在新年时代，主耶稣已经在十字架上完成了救赎的工作。就是我们今天藉着信心来到基督里，我们就成了在基督里新造的人。我们是一种新的创造，我们在一起要组成一个教会。也就是父神要在祂的爱子耶稣基督里面，产生一个新的创造，就是被祂拯救的一群人，要成为祂的国民，那么我们就在一起就组成了教会。
新约教会
而“教会”这个词希腊文的意思，它就是被呼召出来的一群人，被召出来的一群人。就像是亚伯拉罕当年从他自己的本族、本家中被呼召出来一样，今天我们作为教会，也是从被神从世俗社会中呼召出来的一群人，我们是在基督里的一个新的族群。那我们也活出一种跟这个世俗文化不一样的一种天国的文化。所以你看在新约圣经，特别在登山宝训里面，主耶稣就教导了我们的天国的宪章。就是按照天国的伦理规则，我们该如何的行事为人。
那这一种天国的文化跟这个世俗的文化就截然的不同，而今天的教地上的教会就代表了这样一个经历救赎的一个神的国度。所以我们在教会里、在神的国度里面，我们就可以在真道中合一。不管我们使用什么样的语言，不管以前的文化背景是什么，让我们的思想观念、行事为人的原则，都能够被圣经重新的塑造。所以很重要的一个概念，就是基督徒承受的一个过程中，其实不能够忽略的一个部分，就是说我们原有的那种堕落的文化的烙印在我们的生命中，要被圣经的真理给抹去，就是一个心意更新而变化的过程。
那这样一个心意更新的变化的过程，就包含了去掉我们就有的一些错误的文化观念。当然了，我们说到文化的时候，文化的内涵也很丰富。在文化里面也包含了一些我们可以保留的、不需要去抛弃的一些东西。比如说我们吃饭的饮食习惯、穿衣服的一些风格，甚至我们使用的语言，这这些本身它不涉及到道德和信仰。在文化领域它是一个中性的东西，我们可以尊重、可以保留，这个没问题。
但是当我们谈到文化的时候，文化里里面更多的东西是涉及到信仰、涉及到道德、涉及到我们的信念所塑造的世界观和价值观。所以文化在很大程度上是信仰的产物。信仰，每一个民族，每一个族群的人，都有自己的信仰，他们的信仰不一定是有教义的宗教性的信仰，但是他们都有自己看待世界的一套的看法。这些信仰，可能没有认真梳理过，但是本质上来讲，它也是一种信仰，要么符合圣经，要么不符合圣经。
我们都是在一个非基督教的文化的背景下长大，所以我们原有的很多的思想观念，跟上帝给我们启示的圣经真理的这个视角很多是偏差很大的。所以我们信主以后要不断的首先从我们自己的思想观念的方面来更新、改变。那么当我们改变了以后，我们就可以活出一种不一样的文化。
所以，文化转变必须依赖于救赎的工作。或者说文化的转变是救赎的结果，救赎是根，文化的更新只是它可能会产生的结果。而且说只是可能会产生，就是对我们个人，一定应该产生；那么对于整个社会的领域，文化多大程度上被基督教所更新改变呢？这个取决于历史条件，这个掌握在上帝的手中。（我们待会可以再谈。）
但是我们首先再看一下教会，新约教会从五旬节的时候开始做一个标志性的事件，在地上有这样一个新约教会的诞生。就看到五旬节的时候在耶路撒冷有这样一个神迹奇事，就是说有很多讲不同语言的人聚集在一起。然后使徒讲道，圣灵赐下说方言的恩赐，以至于说讲不同语言的人都听懂了同一篇福音信息。那一天有3000人信主，于是神的教会就接纳了用不同的语言、从不同的地域而来的这些人，他们都进入到了神的国度里。
而五旬节在耶路撒冷发生的这个事情，那就跟创世记第11章士拿地巴别塔的那个事情，其实就有这样一个对应的关系。圣灵在五旬节那一天，可以说是消除了巴别塔事件带来的那个语言变乱的咒诅，使得巴别塔事件导致的语言多样化，在那一天不能够阻止神的国度在地上的实现和推进。巴别塔的时候，人想要建立的是一个彰显人类荣耀的以人为中心的国度。而在五旬节那一天。实现了那个救赎的大能，标志着耶稣基督的救恩根基上建立的一个彰显神荣耀的国度在地上呈现出来。这是一个截然的反差。
那么今天神的国已经实现了，只是说尚未完全，等到基督第二次再来才会完全。将来在新天新地里面，我们会进入那样一个完美的国度。而启示录让我们提前就看到天上那个完美的教会的样式，就谈到其中各国各族各民各方的人、被拯救的人，都在一起一同的来敬拜神。所以天国是由不同文化背景的人组成的。
创世记第11章里面出现的那一种文化的多元性，最终它不能够阻挡神的国最终的实现。所有蒙恩得救的人，不管我们与以前的民族文化语言是什么，我们都应该在基督里面最后会同归于一，在基督里合一，一同的来敬拜同一为神。
所以教会，今天在地上的教会，应该彰显出这样一个神国度的样式，就是建立以基督为中心的新的文化。那这种以基督为中心的文化超越了世上的这种世俗文化造成的人与人之间、族群与族群之间的隔阂，而是能够在基督里合一。
所以神的国我们说，今天在地上是以教会的形式来来彰显出来。那么在教会内部，基督徒首先我们要在教会里面，弟兄姊妹之间，我们要来实践出天国的伦理。需要让我们原有的这种民族文化的这种原有的这种观念，被圣经重新的来洗净、被圣经塑造，心意更新而变化。不管以前我们生活在什么样的文化背景下，其实有很多都是不符合圣经的，所以我们都需要为圣经来更新改变。
所以从这个角度来讲，其实首先重要的就是说我们在教会里面如何先把过去世俗文化给我们的那种错误的影响，先把它用圣经给归正掉、给它改过来，这是我们要做的这个当务之急。如果这一点还没做好，我们就急于去进入世界，想要去改变这个世界的文化，到最后很有可能我们会被世界更世俗化。被世界同化，是很有可能发生的结果。而今天这种现象，今天在在特别在美国的这个福音派的教会，这种现象是非常的明显。
所以我们做一个总结。
首先我们说，我们要认清“世界”和“世俗”这两个概念是不完全一样的。我们否定那种分不清世界和世俗的分别的那种圣俗二分。
但是我们也一方面不忽略这个世俗势力的存在，但是也重视这个世界里面是有上帝所赐的这个普遍恩典。圣俗到底是不是二分的呢？是有这个世俗的势力存在，我们要与之分别开来。但是另外一方面，世界里面也有上帝赐的普遍恩典，所以我们可以在普遍恩典的领域来祝福世人。而是在社会文化的领域，作为一个基督徒，我们如果在社会文化领域有一些工作、有一些参与的机会。当然我们可以在社会文化领域去实践信仰，去把信仰能够呈现出来。这个是我们应该做的，没有问题。
但是我们也必须要认识到这种文化转变它的局限性。为什么呢？因为文化是由人组成的，人必须先要被改变。而人要被改变，就必须被福音的大能所得着、被福音更新，然后文化才有可能随时改变。如果只想改变文化，而忽略了改变人，那最后会本末倒置。
那么人被福音改变以后，多大程度上扭转社会的文化呢？这个就不一定了。这个在不同的历史条件下，可能结果是不一样的，那结果在上帝的手中。
在历史上曾经有过基督徒改变这个世界的文化。比如说在这个英国的韦伯福斯在福音精神的推动下，在国会里面很多年的通过法律的途径推动了这个废奴法案，改变了整个的这个法律和这个文化。在美国17、
18世纪几次属灵的大复兴，也塑造了传统的美国的这个基督教价值观的这种文化。
而这些巨大的这种社会文化的更新，它有一个很重要的前提条件，那就是当时的社会在经历教会或者基督徒生命中巨大的属灵大复兴，所以会带来一个这个文化的改变。
但你在有些时候也不一定，比如说在初期教会的前300年，罗马政府对基督徒有好多次巨大的这个逼迫。在那种巨大的逼迫环境里，我们基督徒是持守信。但是那个时候的基督徒即便是持守信仰，他们也没有能够在那前300年的时间里改变整个罗马的这个文化。在那个时候他们能够活下来、不被杀，都已经是不错的了。那什么时候能改变这个文化呢？他们也不知道，他们也不知道说后来等到这个西罗马帝国被蛮族入侵之后，又经历了一些特殊的历史事件，最后到了中古世纪的时候，欧洲的文化才被基督教统一的塑造。
这个历史的进程是在上帝的手中，而我们基督徒从上帝那里领受的责任，是要首先持守纯正的圣经真理、持守纯正的福音，保证我们的信仰、保证教会不要被世俗同化，这是一个底线。只有当我们的信仰越纯正，我们在传讲福音的时候，带来的能力才会越大。
至于说最后对这个世界能够改变到什么程度、多大的程度上被基督化这个结果不在我们的手中，我们要做的，是作忠心良善的仆人，持守纯正的真理。为一次交托我们的真道竭力的争辩。这是我们在今天这样一个教会逐渐被世俗化的时代，特别需要去持守的一个使命，保守我们的信仰的纯正性。
当然我们也知道，最后这个世界有一天会结束的，所以我们的盼望也不是寄托在这个世界里面，这个世界不可能被改造成人间天堂。就算是基督徒再一次经历某一个这个地方的属灵大复兴，这个世界也不可能成为人间天堂。因为上帝已经预言这个世界，祂给这个世界命定的结局是将来有一天在烈火中消化，我们的盼望是将来永恒的新天新地。
所以极端的这种文化转变论者把这个转变文化当做是甚至当做救赎的一部分，模糊了普遍恩典和救赎恩典的界限，认为说好像这个世界慢慢的借着文化的改造，可以慢慢的过渡到基督化的一个完美的国度。那我想这个很明显跟上帝的这个旨意是不一致的。
所以我们在圣经里面看到上帝让人把盼望不是寄托在现今这个寄居的世界里，而是放在上帝永恒的国度里面。