这一系列课程的重点是从价值观的角度谈学习如何在生活中做合神心意的选择，行事为人能够蒙主喜悦。
包括两方面：
第一，建立合乎圣经的价值观。
其实我们每个人已经都有自己的价值观了，但是，我们的很多价值观不符合圣经，所以需要按照圣经归正价值观。就像是，罗马书12章2节所说的 ，我们要心意更新而变化。以弗所书 4章23节说，要将心志改换一心。我们的价值观也需要被圣经更新。
第二，如何在生活中具体实践出圣经的价值观，依据圣经价值观做抉择。这是我们这门课的重点。
究竟什么是价值观？世俗哲学家们对价值观提出了很多理论。但是，作为基督徒，我们要以圣经为依据建立价值观。所以，我们要学习的是圣经价值观。
在教会界，有一个学科叫做圣经伦理学，其中就包含了价值观。因为基督徒注重的价值观是属于伦理学的范畴。
课程目标
但是我们这门课要比圣经伦理学覆盖的范围更宽泛一点。我们不仅要建立一套道德伦理的标准，也要为道德标准找到圣经的神学依据。无论这个时代的文化风气如何改变，我们始终有坚定不移的生活原则，那就是基于我们的永不改变的圣经。所以，我们不只是讲圣经伦理学，也要为圣经伦理寻找到圣经依据和神学基础。
另外，圣经里明确教导我们一些道德伦理的法则，我们需要依据圣经建立正确的道德标准、
在实际生活我们需要持恒永恒不变的伦理。但又避免落入死板的教条主义，我们需要有智慧根据不同的处境，持守正确的动机和目的，遵循正确的道德标准，做出合神心意的选择。
所以，这一堂课我们有三个目标。
- 巩固圣经价值观的神学基础
- 完善圣经价值观的伦理规范
- 建立圣经价值观的应用原则
第一课
圣经价值观的内涵
圣经价值观的定义
我们先给圣经价值观下个定义。这个定义只是在我们这门课里来使用的。
圣经价值观是：根据圣经建立的道德标准，以及为了做出蒙神喜悦的选择而在具体处境中进行的价值判断。
在这里，我们把道德和伦理这两个词不做严格的区分。虽然如果严格的区分，这两个词有些不同。[1]但是，通常这两个词也常被交替使用。我们在这里，就把两者当作同义词来使用。
圣经是上帝启示的真理。圣经价值观的依据是圣经，是基于真理。所以，圣经价值观求真。
圣经价值观告诉我们明确的道德标准，让我们能够分辨善恶。所以，圣经价值观求善。
圣经价值观让我们做神所喜悦的，也就是神看为美好的事。所以，圣经价值观求美。这里的美当然不是艺术上的审美，而是以神的眼光看到的道德意义上的美好。
圣经价值观的要素
道德，圣经、价值判断、处境、蒙神喜悦
道德
首先，圣经价值观包含了道德。我们这里所说的价值观是伦理道德范畴的价值。因为上帝有道德属性。今天我们认同的道德，比如，公义，慈爱，怜悯，等等，都是上帝自身的品格。所以，上帝按照他的形象造人，把他可以传递的这些道德属性给了人，目的是叫人彰显他的荣耀。所以，人在若是不受罪的影响，或者战胜罪的辖制，活出上帝的美德，就是在彰显上帝的荣耀。但是，要活出上帝的美德，我们就需要在生活中遵循正确的伦理规范，做出正确的道德选择，这就是我们在圣经价值观这门课里要谈的内容。
人类和其他的受造之物有一个很大的不同，那就是人类有道德意识，而且有复杂的道德判断的能力。但是，人类堕落了，罪污染了人性，也污染了人的良心。
但是，尽管，人心被罪污染，常常犯错，但是，当一个人做选择的时候，会有进行道德判断，比如人会考虑社会习俗、会有良心的挣扎、会考虑别人给你的道德谴责，或者道德称赞，等等，总而言之，人有很复杂的道德感。
罗马书第二章14-15节说明了这一点，14没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。15这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。
上帝通过人的良心赐给人道德意志。
这是其他的动物所不具备的素质。因为，人是按照上帝 的形象被造的。人类的道德来自于创造人类的上帝。上帝是道德的源头，也是决定道德的权威。
但是，当人犯罪之后，人类的道德败坏了。良心被罪污染。道德准则被人扭曲，良心的控告被人压制，人就会变得良心麻木。
提摩太前书1:19常存信心和无亏的良心。有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。提摩太前书4:2这是因为说谎之人的假冒；这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。
以弗所书4:19良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。
这些经文都是描述人的良心受到罪的影响。以弗所书4：19说“良心丧尽”，“丧尽”这个词在这里的意思是“不再有感觉”、“停止感受”，当人压制良心的谴责，逐渐良心就会麻木。这句话并不是说人完全丧失了道德意识，不是说的人的良心的功能完全消失了，而是说良心不能正常的发挥功用。
但是，借着基督的救赎，我们的良心被复苏。希伯来书10:16 主说：那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。
一个人要想行出真正的良善，需要重生，良心需要被复苏，并且通过圣经重新认识神的道德律法，并且借着基督的救赎的能力，获得行善的能力。
所以，基督徒信主之后，需要心意更新而变化，心志改换一新，重新塑造我们的道德规范，建立符合圣经的伦理价值。
圣经
圣经就是我们认识神的道德律的重要途径。
提摩太后书3：16圣经都是神所默示的（或作凡神所默示的圣经），于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。17叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。神默示圣经的重要目的之一是教导我们行善，在道德上归正。所以，我们需要依据圣经建立善恶是非的标准。
圣经是我们信仰的权威依据。因为圣经都是神所默示的。既然是神所默示的，就准确无误，因为神不会说谎。
圣经不仅是自由最高的权威和无误，而且圣经还是充分的。
耶和华的律法全备，能苏醒人心。耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。（诗篇19:7）
虽然圣经没有把我们人生中遇到的每一种问题都具体的写出来，但是，圣经启示的属灵原则和道德标准，足够我们应用在各种各样的人生处境中。所以，从圣经中，我们可以汲取充分的过讨神喜悦的生活所需要的知识和原则，问题是，我们要花功夫研读圣经，要理解得正确、应用得正确，还要认识全备的圣经原则。所以，我们不需要在圣经之外去寻找世俗专家，用那些违背圣经的世界观建立起来的世俗的学问来指导我们的人生，有圣经足够了。所以，在歌罗西书2章8节就提醒我们，你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。（歌罗西书2:8）
所以，我们不需要去求助于世俗专家，而是带着谦卑而渴慕的心来从圣经中建立道德标准，在生活中依靠圣灵的能力去实践圣经的原则。圣经所提供的信息足够我们建立正确的价值观了，只要我们解释的正确、运用的正确。而这就是我们这门课要做的事情，通过解释圣经建立价值观、通过运用圣经来活出价值观。
价值判断
另外，圣经价值观包含了价值判断。这里的价值判断是伦理价值，或道德价值的判断。而不是审美的价值，也不是经济价值。
判断善恶
价值判断首先包含了判断是非善恶。圣经包含善恶是非的准则。
判断善恶是非的标准不是社会习俗，不是民族传统，不是文化风气，而是上帝自己。上帝喜悦良善，恨恶罪恶。人类的道德意识来自于上帝的创造，上帝是道德的制定者，判断善恶是非是以上帝的性情作为标准。当然，上帝也用我们人可以理解的语言，把道德律法启示在圣经里。所以，通过圣经，我们可以获得判断善恶是非的标准。
比如，诗篇 5：6 说谎言的、你必灭绝．好流人血弄诡诈的、都为耶和华所憎恶。也就是说，说谎、好流人血、弄诡诈，都是恶。
诗篇11:7 因为耶和华是公义的，他喜爱公义；正直人必得见他的面。公义是良善的美德，所以，我们应该追求。
还有很多这样的经文，让我们看到圣经给我们很清楚的道德标准。
价值排序
价值判断也包括评价价值的轻重，进行价值排序。比如，两件事情都不是罪恶的，但这两件事情的价值也有大有小，在我们做选择的时候，要首先选择最有价值的那一个。当然，我们所做的价值判断的标准仍然是以神的心意为标准。神更喜悦哪一个，我们就看重哪一个。
比如，保罗在腓立比书3:8就做出了一句明确的价值观的宣告：不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。
保罗的价值观里有明确的价值排序，什么最重要呢？基督。其他的万事都如粪土。
保罗还有一句价值观的宣告：哥林多后书 4：17-18 我们这至暂至轻的苦楚、要为我们成就极重无比永远的荣耀。18 原来我们不是顾念所见的、乃是顾念所不见的．因为所见的是暂时的、所不见的是永远的。
保罗把地上为基督所受的苦难，和在永恒里所得的荣耀做了对比，哪个更有价值呢？永恒的荣耀更有价值。与之相比，地上暂时的痛苦是轻省的。
如果这些价值观很清晰，我们在实际生活中做决定就没有那么挣扎了。很多时候，我们做取舍很犹豫，思前想后，舍不得割舍一些东西，不是因为我们道理不明白，而是我们的价值观还没有完全被更新。我们理性上承认基督最高贵、万事都是粪土，但是在感情深处，我们还是眷恋粪土，所以，舍不得割舍。
经常听人说“我很忙，所以没有时间读圣经”。忙也不是理由，是价值观出了问题，没有把读圣经的价值看得那么的重。如果一件事真的很重要，你会安排时间去做的。如果读圣经比锻炼身体还有价值，那么你会安排时间读圣经的。
提摩太前书4:8 “操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。”。这是就告诉我们一个价值观的优先次序。
当然，这里的敬虔与读圣经不完全划等号，敬虔的范围更大。但是，连圣经都不读如何操练敬虔呢？如果你真的重视读圣经，就早点起床、少睡一会儿，时间就有了。你说“我太累了起不来”，设想一下，如果第二天早上有一个很重要的工作面试，你特别想得到这分工作，你会不会告诉公司老板“我太累了起不来，所以，你给我推迟到下午”？不会吧。为什么？这就是一个价值判断的问题。
马太福音13:44主耶稣说，“天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地。“ 为什么他欢喜花钱把地都买过来？因为他知道那块地里埋藏的宝贝比那块地还要有价值。所以，我们的日常生活，人生的选择，其实都受到价值观的影响。
具体处境
圣经价值观包含了善恶是非的准则，要包含了价值判断。但是，这并不是说，我们列一个价值观的清单，进行最重要最不重要的优先排序，并且照着遵守，就可以活出敬虔的人生。
基督徒的生活不是机械师的遵守一套清规戒律。而是需要用智慧把圣经的原则恰当的应用在生活中。 这就不是一个很机械的操作，而是需要考虑很多因素，要考虑具体的处境。在一种人生境遇中，很多因素放在一起考虑，在各种因素之间做出一个价值判断，哪一些因素我首先要考虑、哪一个因素我摆在后面？诸如此类的价值判断，是我们在实际生活中常常需要处理的问题。
如果早上起来，我的孩子发高烧，呼吸困难，我需要把上带他去急诊，而不是像平时没事儿的时候坐下来读圣经。所以，要做危机判断，什么是当下需要立即解决的迫在眉睫的危机。
现实的情况常常很复杂，那么我们如何在复杂多变的环境中，持守神永不改变的道德法则呢？这就是需要智慧。我们今后会更具体的谈一些圣经的原则。
但是当我们谈到处境的时候，我们要说明，我们并不支持约瑟弗莱彻（Joseph Fletcher）在他的《处 境伦理学》这本书里所讲的观点。约瑟弗莱彻（Joseph Fletcher）的《处 境伦理学》代表了一种处境主义的伦理学。这种伦理学，把爱当作最高的道德原则，把圣经神的律法相对化。这种观点认为，如果在一个处境中，不恪守某些圣经原则可以让我更好的发扬爱的法则，那么我们抛弃圣经原则，在这种处境中遵循爱的原则。但是，如何遵循爱的原则呢？处境主义采纳的是相对主义，人本主义，实用主义等方法来对衡量圣经中的律法诫命以及他们所说的爱。我们肯定在依据圣经做抉择的时候需要考虑处境，但是我们反对以约瑟弗莱彻（Joseph Fletcher）的《处 境伦理学》为代表的伦理学的方法。
讨神喜悦
我们的目的是做出讨神喜悦的选择，讨神喜悦是我们的目标。这就涉及到我们这个人与神的关系、涉及到我们个人的生命。我们做一个选择，动机是什么，目的是什么、是否单纯的荣耀神、是不是单纯为了讨神喜悦，还是有其他的私心？我们做这个选择是否违背了神给我们的呼召？我们做的事情是否彰显了属灵的果子来荣耀神。这都影响到我们的选择是否讨神喜悦。
实践圣经价值观时考虑的三个视角：标准、处境和生命
在价值观的定义里，我们看到了三个很重要的因素。我们需要考虑圣经的标准，道德伦理的原则。我们需要考虑处境。我们需要考虑我们个人的生命，因为我们这个人做什么样的选择要想神交账。圣经的因素，处境的因素，人的因素，我们未来会通过这三个视角来详细谈如何实践圣经价值观，做出合神心意的选择。（参考：John
Frame, The Doctrine of the Christian Life (A Theology of Lordship)）
这一堂课的课后作业：
圣经价值观包含的几个要素是什么？
反思你过去做人生决定的时候重视哪些要素、轻视了哪些要素？
下一堂课我们讲神的掌控、神的权威和神的同在，从这三个视角谈神的主权。神的主权的这三个视角，与处境，标准和个人这三个因素的关系。
[1] 伦理ethic这个词来自于一个希腊文单词ethos，ethos是指生活方式。道德moral是来自一个拉丁词mos，是指习俗和习惯。所以，ethic伦理是侧重强调基于信仰体系而产生的普遍性的生活指导原则。moral道德是强调某一个人的某些具体行为的原则。