福音的起头 (马可福音1:1-15)



马可福音讲述了一个好消息。这个好消息被称为福音。马可福音第一章从福音的起头开始讲起。
在这里,我们从马可福音11节到15节谈三个部分。第一,耶稣是福音的核心。第二,国度是福音的内涵。第三,悔改是福音的呼召。
马可福音1:1-15
1神的儿子,耶稣基督福音的起头,2正如先知以赛亚书上记着说,看哪,我要差遣我的使者在你前面,预备道路。3在旷野有人声喊着说,预备主的道,修直他的路。4照这话,约翰来了,在旷野施洗,传悔改的洗礼,使罪得赦。5犹太全地,和耶路撒冷的人,都出去到约翰那里,承认他们的罪,在约但河里受他的洗。6约翰穿骆驼毛的衣服,腰束皮带,吃的是蝗虫野蜜。7他传道说,有一位在我以后来的,能力比我更大,我就是弯腰给他解鞋带,也是不配的。8我是用水给你们施洗,他却要用圣灵给你们施洗。9那时,耶稣从加利利的拿撒勒来,在约但河里受了约翰的洗。10他从水里一上来,就看见天裂开了,圣灵仿佛鸽子,降在他身上。11又有声音从天上来说,你是我的爱子,我喜悦你。12圣灵就把耶稣催到旷野里去。13他在旷野四十天受撒但的试探。并与野兽同在一处。且有天使来伺候他。14约翰下监以后,耶稣来到加利利,宣传神的福音,15说,日期满了,神的国近了。你们当悔改,信福音。
耶稣是福音的核心
马可福音11节说,神的儿子,耶稣基督福音的起头。根据中文和合本圣经的翻译,“起头”这个词在这句话的最后面。但是,在原来的希腊文的词语顺序里,“起头”这个词出现在这句话的最前面。马可福音以“起头”这个词作为起头。这个词也可以翻译成“起初”。“起初”这个词令我们想到创世记第一章第一节,即整本圣经的第一句话:“起初”神创造天地。
圣经谈到了两个起头。一个是上帝创造之工的起头(创世记一章一节)。另一个是上帝救赎工作的起头(马可福音一章一节)。
上帝创造了宇宙和人类。 上帝看他所造的一切都是好的。但是,人犯罪了,人类从起初创造的完美状态中堕落了。因此,人类需要拯救。上帝要借着耶稣完成救赎的工作。 这对人类而言是福音。所以,福音的核心是耶稣。
马可福音一章一节说,这个福音是神的儿子耶稣基督的福音。福音是耶稣宣讲的,也是耶稣成就的。耶稣即使福音的作者,也是福音的内容。福音的核心就是耶稣。
马可福音首先交代了耶稣的两个身份:基督神的儿子。这两个身份在19-11节章得到了印证。
基督是受膏者的意思。旧约的以色列民有一种膏立仪式,即用膏油抹在某人身上,以此宣告这个人是上帝授权承担某项职责,比如先知,君王或祭司。接受膏立仪式的人被称为受膏者。只有三种人接受受膏典礼:君王、祭司和先知。
基督这个词是受膏者的意思。在主耶稣降生之前,以色列人期待一位救主拯救他们脱离罗马的统治,恢复大卫时期独立强盛的以色列国度。他们相信这位救主是上帝差派并授权的君王,因此他应该是一位受膏者
的确,耶稣就是上帝差派的救主,他承担了君王、祭司和先知三个职份。耶稣受洗后,有圣灵从天上降临在他身上。在路加福音418节,耶稣说:主的灵(圣灵)在我身上,因为他用膏膏我,叫我传福音给贫穷的人。”因此,耶稣受洗后圣灵降临其身,可视为父神用圣灵膏立了耶稣。这表明耶稣就是受膏者”——基督。
父神从天上宣告:你是我的爱子,我喜悦你。耶稣是神儿子的身份得以显明。作为神的儿子,耶稣接受的不是膏油的膏立,而是圣灵的膏立,不是受人类的祭司膏立,而是受父神亲自膏立。因为他是神的独生子,他配得圣父用圣灵膏立。
既然耶稣是神的儿子,具有完美的神性,那么他没有罪,也不需要悔改。约翰施行的洗礼是表达认罪悔改。为什么耶稣受悔改的洗礼呢? 或者说,耶稣接受约翰的洗礼有什么意义?
耶稣作为一个来到世上,要代替上帝的选民赎罪,因此,他愿意与罪人认同。他虽然没有罪,也无需悔改,但是他谦卑地把自己放在罪人的地位上 。这是一种对耶稣受洗之意义的解读。但另外一种诠释也不无道理。
耶稣作为完美的大祭司,生在律法之下,要遵守上帝律法的要求,尽诸般的义。根据律法要求,祭司要等到三十岁才可以承担职任。所以耶稣到了三十岁才出来传道,公开传道之前,先接受洗礼和圣灵的膏立。因为根据律法要求(出埃及记29章),祭司承担圣职之前要接受洁净礼,用水洁净身体。所以,耶稣也受水的洗礼。不仅如此,在祭司接受水的洁净礼之后,要用膏油从上倒下倒在头上的膏立。而耶稣则接受了圣灵自上而下的膏立。耶稣受水的洗礼与圣灵的膏在形式上与旧约律法中祭司的入职仪式中的洁净礼与膏立仪式呼应。
可见,神的儿子耶稣就是基督。救主到来了,这是福音的起头,因为福音的核心是耶稣。
国度是福音的内涵
在第14节,耶稣出来传道,宣讲神的福音。这里的经文不是说宣讲的福音,而是宣讲的福音。这个福音是关于神的好消息,是以神为本的,以神为中心的。这个福音不仅对人来说是好消息,对神来说,也是好消息。
那么,福音到底在讲什么?第15节耶稣宣讲了福音的内涵,说:日期满了,神的国近了,你们当悔改,信福音。
神的国是福音的内涵。谈到福音,我们常常从个人层面理解,比如信耶稣得永生,解决我们个人灵魂的问题。这不错。但是,我们个人得救是神国度的一部分。要正确理解福音,不能仅仅要从个人层面理解,也要从神的国度的角度思考。
在马太福音,神国也被称为 天国。神国的核心是强调:神的统治。简单来说,神国就是神依照祂的美意凭着他的主权实施统治,祂的子民也顺服其统治的领域。
起初上帝造了亚当和夏娃,人类的始祖在地上服从上帝的主权,接受上帝的统治。乃至整个自然界也都按照上帝创造之初的旨意运行。亚当犯罪之前的世界就是最原始的神的国度。
但是,当人犯罪。罪进入世界。魔鬼借着罪辖制人心。人不再顺从神的统治,而是成了魔鬼和罪的奴仆。
当然,魔鬼和人类不可能逾越上帝的主权,从这个角度来说,我们仍然可以唱《这是天父世界》。
但是, 从人抗拒上帝统治的角度来说,被罪污染的世界不能令上帝满意,罪人拒绝顺服上帝的统治,因此,起初的神国自从罪进入世界就被破坏了。
上帝要借着耶稣基督建立一个新的国度。为了建立新的国度,上帝要通过救赎的工作,把人从属灵的仇敌魔鬼的权势底下拯救出来。而魔鬼是通过罪的力量辖制人心,那么,上帝要拯救人脱离罪的权势。所以,上帝差派耶稣降世,并且背负上帝子民的罪,死在十字架上,并从死里复活,用死与复活的方式,拯救上帝的子民脱离罪的权势和魔鬼撒旦的俘虏。
一个被拯救的人从内心认罪悔改,从骄傲变成谦卑,从悖逆上帝,变成顺服上帝。一旦一个人顺服了上帝的主权,那么,上帝就在人心中实行了统治和管理,这个顺服上帝的人也懂得按照上帝的心意生活。神的国度就在他顺服上帝的每个生活的层面得到了具体的实现。
这对上帝来说,这是个好消息。因此,第14节说,这是神的福音。同时,这对人而言也是好消息,因为人借着信福音,不再被定罪,而是被赦免,可以与上帝和好,活在上帝的看顾和统治之下。因此,福音的内涵是神的国度。
耶稣说,神的国近了。可是在主祷文里,耶稣教我们说:愿你的国降临,愿你的旨意行在地上如同行在天上。 
神的国已经实现了,但是还不完全。神的国度已经降临了,但是还不完美。
神的国阶段性地进展。耶稣第一次来到世上,通过十字架的死与复活拯救上帝的子民从黑暗的权势迁到爱子的国度,成为天国的子民。当上帝的子民顺服祂的统治,遵行祂的旨意也就活出了神国度的实际。
但是,基督徒还时常软弱,会犯罪,有时候没有顺服神,而是顺从了私欲。罪的诱惑还存在,魔鬼还在兴风作浪。神的国是已经开始了,但是尚且不完全,还没有达到完美的地步。耶稣第二次再来的时候,天国才进入完美的地步。当耶稣第二次再来,魔鬼的作为才彻底被清除,蒙恩得救的人也摆脱了软弱的肉体,得到荣耀的复活的身体,也不再受到罪的诱惑。耶稣的第二次再来带上帝的子民进入完美的国度。
耶稣第一次来到世上,是要通过救赎的工作建立神的国度。马可福音112-13节让我们瞥见未来完美天国的影子,这意味着要建立神国度的君王已经来到了。
马可福音112-13节说,圣灵就把耶稣催到旷野里去。他在旷野四十天受撒但的试探。并与野兽同在一处,且有天使来伺候他。
起初,人类的堕落是因为在伊甸园里人受到魔鬼的试探。亚当夏娃受试探的地点是伊甸园。伊甸园是神创造的美丽的园子。在人犯罪后,自然界败坏了,地里也长出荆棘和蒺藜,并且人类不能按照上帝的心意管理全地,如伊甸园那样美丽的园子会逐渐荒草丛生,杂乱无章,充满了豺狼虎豹的旷野逐渐遍满全地。耶稣接受试探的地点就是在这样的一个旷野。
起初亚当夏娃受试探,是魔鬼撒旦主动挑起的。而耶稣经受魔鬼撒旦的试探,是神主动选择的。圣灵催耶稣去旷野经受试探。为了打败魔鬼,神主动采取行动,圣灵催耶稣主动迎敌,这种主动的行为表明了两件事。第一,打败魔鬼是神的计划。第二,耶稣必然得胜,所以无需逃避魔鬼。
耶稣要拯救世人,首先他自己要和仇敌撒旦进行一场交锋。耶稣没有犯罪,耶稣胜过了试探。亚当经受了一次试探就犯罪了,但是耶稣经受了四十天的试探没有犯罪。耶稣在传道之前先打了一场得胜的仗。击败仇敌,才能建立国度。这是建立神的国度所必须的一步。
13节的后半句说,耶稣与野兽同在一处,并有天使伺候他。这令我们联想到创世记第二章,亚当站在各种野兽的面前给野兽取名字。人类犯罪之前,在上帝完美的创造中,人与野兽同在一处,野兽不吃人,人管理野兽,野兽服从人的管理,人与野兽可以和睦相处,相安无事。
当人类犯罪之后,人不能再像以前那样治理全地,人和自然界的关系破坏了,人不能驯服野兽了,反而,野兽可以把人吃掉。
可是,在以赛亚书11章预言了耶稣基督建立的新的国度,野兽和人可以同在一处,大自然和人类要恢复上帝起初设计的秩序,以赛亚书116-8描写了将来在耶稣建立的完美的国度里,小孩子可以牵引狮子、狼、豹,就连毒蛇也不咬人。自然界和人类恢复了和谐,人类的罪带来的混乱和咒诅被除去了。而耶稣第一次来到世上的时候,就展现了这个未来的完美国度的倒影。
马可福音描写了旷野里的另一个细节:有天使伺候耶稣。诗篇第8篇描写了人获得了上帝所赐的尊贵荣耀的冠冕,管理全地,但是诗篇8:5 说,上帝叫人比天使微小一点。可是,耶稣作为国度的君王,受到天使的伺候,这个画面让我们瞥见了耶稣这位君王在神国度里的权柄的一线光辉。
马可福音113节下半节就好象是神的国度这部电影的预告片,把精彩的内容简单的预先展现在我们的眼前。而预告片一旦发布,就标志着正式的影片即将上映。所以,接下来,耶稣就说:日期满了,神的国近了,你们当悔改,信福音。
悔改是福音的呼召
耶稣对进入神国的人发出了呼召。福音的呼召是悔改,并且相信。马可福音第一章1-15节中悔改的信息要比相信的信息更加突出,所以在这里我们把重点放在悔改上。
在耶稣出来传道之前,施洗约翰为耶稣做开路先锋。施洗约翰传道的重点是呼召人悔改。
马可福音12-8节就说施洗约翰的到来应验了旧约先知的预言(以赛亚书40:3-5)。施洗约翰的到来预示着救主也随后而来。
施洗约翰穿骆驼毛的衣服,腰束皮带,这一身装束让人想到旧约先知以利亚,列王记下1:8就是这样描述先知以利亚:“他身穿毛衣,腰束皮带。”施洗约翰有以利亚的衣着,也有以利亚的心志,旧约圣经玛拉基书第4章预言,在救主到来之前,以利亚要来,叫父亲的心转向儿女,叫儿女的心转向父亲。而这正是施洗约翰的工作。约翰传悔改的道,叫人的心转变,从悖逆神转变成顺服神。
施洗约翰是为耶稣预备道路,即预备人心,叫人认罪悔改。而约翰施行的洗礼就是代表认罪悔改。只有认罪悔改了才有可能罪得赦免。
为什么说预备人心,就是为主预备道路?因为耶稣首先要在人的心里实行统治。人的心要顺服耶稣的主权,才能进入神的国度。为此,人的心首先要为了悖逆神的罪而悔改。
悔改的人要来到约翰这里受洗。约翰施行的洗礼和今天基督徒的洗礼的意义有所不同。今日基督徒的洗礼代表一个人的生命与主耶稣的死与复活联合,归入基督的身体。但是约翰的洗礼是代表一个人悔改。
那么,约翰的洗礼是从何而来?翰麦卡瑟牧师提出,在施洗约翰的时代,如果有外邦人愿意皈依犹太教,愿意成为上帝立约的子民,承受亚伯拉罕之约的祝福,那么,这样的外邦人要受水的洁净礼。这个水的洁净礼表明这个人归属于神的立约子民的群体中。约翰麦卡瑟认为施洗约翰的洗礼与给外邦人施行的洁净礼有关。 接受约翰的洗礼的犹太人表示他们不能单凭犹太人的血统而得着圣约的祝福,他们必须从心里面悔改归向神,如果他们不悔改,他们就如同外邦人一样,在圣约的祝福之外。而这种心志不也正是我们所需要的吗?我们本来也是外邦人,本在圣约的祝福之外,但我们认罪悔改信靠基督才得以成为神立约的子民。
悔改是罪得赦免的第一步。旧约以色列人常常用动物献祭,就表明了罪得赦免必须有代罪的祭牲牺牲,作为赎罪祭为人赎罪。 如果人认罪悔改了,他还需要有一位救主代替他们赎罪。因此,认识到自己的罪之后才能认识到对救主的需要。所以,认罪悔改是为信靠基督做心里的准备。
施洗约翰不能做拯救的工作,只是为拯救做预备的工作。他必须把人引导耶稣面前。第7-8节,施洗约翰的确这么做,他宣告说:有一位在我以后来的,能力比我更大,我就是弯腰给他解鞋带,也是不配的。我是用水给你们施洗,他却要用圣灵给你们施洗。”每一个信耶稣的人要受圣灵的洗。圣灵使人重生,更新人的心思意念,人才懂得顺服上帝,从心里服从上帝的统治,活在上帝的国度里。

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