预定与拣选


 “预定与拣选是一个容易令人血压升高的题目。人们在此话题上可以争得面红耳赤,情绪激昂;有人则为了避免争执而对这一题目闭口不谈;有人会因为知道一点预定与拣选的神学知识而傲慢不逊;有的人对预定与拣选的教义嗤之以鼻。所以,探讨预定与拣选这一话题之前,我们需要先设定几个注意事项。第一,放下主观情感的偏见,根据圣经寻找答案。第二,避免骄傲莽撞的态度,以谦卑的态度寻求真理。第三,既然圣经中谈及预定和拣选,我们不必避而不谈,应根据圣经大胆讲论。


本文将从以下几个方面讨论预定论:

什么是预定?

预定论与宿命论有何不同?

上帝的预定与上帝的护理有何关系?

预定的两面:拣选与弃绝

上帝不公平吗?

拣选与弃绝彰显的荣耀

拣选的对象

拣选的依据是什么?

上帝如何弃绝人?

什么是自由意志?

意志在救恩经历中的作用

相信的重要性

如何知道我是被上帝拣选(预定得救)的人?

什么是预定?

 “预定”这个词对应的希腊文单词προορίζω是“事先决定、预先决定”的意思[1]。这个词出现在使徒行传 4:28、 罗马书8:29-30、 哥林多前书2:7、以弗所书1:5和以弗所书1:11。在中文和合本译本中,还有其他几处经文也将不同的希腊文单词译作“预定”。

显然,预定的主体是上帝。更确切地说,是三位一体的上帝的第一个位格“圣父”做了预定的工作。那么,圣父预定了什么呢?使徒行传 4:24-28说,耶稣在十字架上成就救赎的工作是父神所预定的。

使徒行传 4:24-28 他们听见了,就同心合意的高声向 神说:“主啊...... 希律和本丢彼拉多,外邦人和以色列民果然在这城里聚集,要攻打你所膏的圣仆耶稣,成就你手和你意旨所预定必有的事。

罗马书8:29-30、 哥林多前书2:7、以弗所书1:5和以弗所书1:11都谈到信徒靠着耶稣基督得救是父神所预定的。

罗马书8:29-30 因为他预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的模样,使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来,所召来的人又称他们为义,所称为义的人又叫他们得荣耀。
哥林多前书2:7 我们讲的,乃是从前所隐藏,神奥秘的智慧,就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。
以弗所书1:5 又因爱我们,就按着自己意旨所喜悦的,预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分, 11 我们也在他里面, 得了基业,这原是那位随己意行作万事的,照着他旨意所预定的。

很显然,预定是指上帝在人类被造之前(万古之先)决定了每个人的终极结局——天堂或地狱 [2]。每一个人在永恒里的结局是被上帝预定的。

预定论与宿命论有何不同?

很多人把预定论和宿命论混为一谈。但是,预定论不等于宿命论。宿命论认为,人生中的遭遇,包括生死祸福、贫富贵贱早已注定,一切事情都是由人无法控制的力量所促成的 [3]。预定论和宿命论有如下区别[4]

第一,在预定论和宿命论中,决定人命运的主宰不同。预定论认为,人在永恒里的归属是一位有位格的上帝(即独一的真神)所决定的。而宿命论认为,决定人命运的主宰可能是一股盲目的力量,可能是类似于数学函数的哦一套法则,或者是某一位偶像神明,但不是圣经所启示的独一上帝。

第二,宿命论认为,人的一切都遭遇都是被注定的,因此人自己的主观能动性是不能改变人生遭遇的。而预定论并不否定人的意志和选择的功用。预定论不否定人自己的决定对人生遭遇的影响。

第三,宿命论关心的是人今生的遭遇,比如今天是不是出车祸、这辈子和谁结婚、买彩票能否中奖,等等。而预定论讨论的不是今生经历的每一件事,而是人离开这个世界以后,在永恒里的结局是天堂还是地狱。

上帝的预定与上帝的护理有何关系?

既然预定论关注的内容不是今生的遭遇,而是人永恒的结局,那么,人今生的遭遇就不受上帝的管理呢?当然不是。人今生的遭遇也是在上帝的管理之中,但这属于上帝的护理的范畴。上帝的护理是指上帝之预旨的执行,也就是对万物直接的供应和处理。

上帝的护理涉及人们的日常生活。人今生的遭遇都在上帝的护理之中。今天是否出车祸,本周是否生病,这都是上帝对人生护理的范畴。上帝的预定关注人的终极归属。上帝的护理关切人今生的生活。上帝通过其“护理” 实现其“预定” 。或者说,上帝的护理是实现其预定的一个过程和途径。罗马书8:28-30可以说明上帝的护理与预定的关系。

罗马书8:28-30我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按他旨意被召的人。 因为他预先所知道的人, 就预先定下效法他儿子的模样使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来,所召来的人,又称他们为义,所称为义的人,又叫他们得荣耀。

万事互相效力,即人们生命中经历到的一切境遇都互相效力。这是上帝的护理。其目的是实现上帝预定他所拣选的人被称义得荣耀的终极结局。 上帝预定人们在永恒的结局。而上帝通过护理人们的生活境遇来实现他预定的目标。比如,我们有一天因着某种原因认识了基督徒,到教会里去了,听到了福音,这是上帝护理我们的生活,给我们提供了信主得救的机会,他叫万事互相效力,为了要实现他预定我们得救的目的。

预定的两面:拣选与弃绝

既然上帝决定了每个人的终极结局——天堂或地狱,而并非所有的人都上天堂,因为有一些人是不信耶稣的。那么,上帝没有预定所有人得救。有一些人是上帝预定得救的,这些人是被上帝拣选的人。不被上帝拣选的人就是被上帝“弃绝”的人。上帝拣选了一部分人,弃绝了其他人。那些被上帝拣选的人上天堂是上帝预定的。另一些人被上帝弃绝进入地狱也是上帝预定的。

上帝不公平吗?

这就产生了一个令人感情上难以接受的问题。上帝只拣选一部分人得救,而弃绝另一部分人,这样,上帝是否不公平?为什么上帝不拣选所有的人,预定所有的人得救上天堂呢?那些不被上帝拣选的人岂不是受到了不公平的对待吗?我们看圣经如何回答这个问题。

罗马书9:14-21这样,我们可说什么呢?难道神有什么不公平吗?断乎没有!因他对摩西说:“我要怜悯谁,就怜悯谁;要恩待谁,就恩待谁。”据此看来,这不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎发怜悯的神。因为经上有话向法老说:“我将你兴起来,特要在你身上彰显我的权能,并要使我的名传遍天下。”如此看来,神要怜悯谁,就怜悯谁;要叫谁刚硬,就叫谁刚硬。这样,你必对我说:“他为什么还指责人呢?有谁抗拒他的旨意呢?”你这个人哪,你是谁,竟敢向神强嘴呢?受造之物岂能对造他的说:“你为什么这样造我呢?”窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿,又拿一块作成卑贱的器皿吗?

上帝的回答很简单。因为是上帝在施行拯救,他是上帝,我们不是上帝。所以,上帝有绝对的主权决定要做什么,以及怎么做。上帝不需要听凭低等的受造之物的人类的要求做事。上帝也不需要满足人类的情感需求和理性逻辑制定计划。若有人敢像上帝挑战,他就犟嘴了。

约翰·加尔文在《基督教要义》里说:因为上帝的旨意是公义的最高准则,一切他所愿意的都必须被算为公正,只因为他如此愿意。所以当询问主为什么这样做时,答案必然是,因为他愿意这样做。你若再进一步追问,他为什么有这样的决定,那你就是追究一种比他的意旨更伟大,更高尚的源头了,那是不能得着的。”[5] 上帝只拣选一部分人得救,这是上帝的主权。
我们再来看看人的光景。人灭亡遭受地狱的刑罚,这不是上帝的错,这是人自己的罪导致的结果。罪的工价是死。人的罪导致人承受永远与上帝隔绝的地狱之苦。这不能怪上帝。

如果我走进一个餐馆,看到那里有一百个人在吃饭。我随意选择其中50个人作为我施加恩惠的对象。我替这50个人付了钱。他们可以不必付饭钱。而另外50个人则需要自己支买单。如果有一个人站起来暴跳如雷地责怪我:你这个没良心的,你怎么只给他们付钱,不给我付钱?你说这个人对我的指责合理吗?当然不合理。我没有义务给任何人付钱。我如果凭着我的意思选择性地给某些人付钱,这叫做恩典。而那些没有领受我的恩典的人需要自己付钱,只是他们的理应承担的责任。他们吃了饭,他们要付钱,这是天经地义的道理。如果没有人替他们付钱,他们就要自己付钱,这叫公平。如果他们不付钱,对饭店老板就不公平了,他们就违背了公平的原则。同样的,我们每一个人都犯了罪,得罪了上帝,在地狱里被神弃绝,这是公平的原则。但是,上帝凭着他的慈爱和主权选择一部分人叫他们的永生,这叫恩典。人和上帝谈公平的结果只能是吧自己逼到地狱里去。因为罪人去地狱是公平的。但上帝拣选一些人得救,这是恩典。

拣选与弃绝彰显的荣耀

上帝只是拣选了部分人,而弃绝了另一部分人,这反而更加完全地彰显出神的荣耀。通过弃绝一部分人,上帝彰显出他的公义和权能。

罗马书2:5神在愤怒中审判他所弃绝的人,是彰显他公义的日子。
罗马书9:22 神借着他愤怒的审判,彰显出他的权能。

通过拣选一部分人得救,上帝彰显出他的慈爱和恩典。根据罗马书5:8 ,上帝的爱借着基督救赎的工作彰显出来。根据以弗所书1:5,上帝拣选一个人终极的目的是让他的恩典得到称赞。

罗马书58 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。
以弗所书1:5又因爱我们,就按着自己意旨所喜悦的,预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分,6使他荣耀的恩典得着称赞。这恩典是他在爱子里所赐给我们的。12叫他的荣耀,从我们这首先在基督里有盼望的人可以得着称赞。

上帝即是公义的,也是慈爱的。上帝全备的属性借着拣选和弃绝全面地彰显出来。因此,神拣选一部分人,弃绝一部人的做法与他的道德属性是一直的。

明白了上帝的拣选和弃绝,我们应该更懂得敬畏上帝。上帝是轻慢不得的。我们不能把上帝当作一位可以随意冒犯也不会生气的圣诞老人。

拣选的对象

圣经多处经文(约翰福音15:16、约翰福音15:19、罗马书8:33、以弗所书1:5  、帖撒罗尼迦后书2:13、彼得前书1:2  )明确说明父神拣选了世人当中的某些人得救。 父神拣选的对象是某些具体的个人。

约翰福音15:16  不是你们拣选了我,是我拣选了你们。
约翰福音15:19  乃是我从世界中拣选了你们。 
罗马书8:33  谁能控告神所拣选的人呢?有 神称他们为义了。
帖撒罗尼迦后书2:13  因为他从起初拣选了你们,叫你们因信真道,又被圣灵感动成为圣洁,能以得救。 
彼得前书1:2  就是照父 神的先见被拣选,借着圣灵得成圣洁,以致顺服耶稣基督,又蒙他血所洒的人。

另一方面,圣经中也论及父神拣选耶稣基督。路加福音9:35、马太福音12:18和彼得前书2:4都提到耶稣基督是父神所拣选的。

路加福音9:35  有声音从云彩里出来说:“这是我的儿子,我所拣选的,你们要听他。”
马太福音12:18  看哪,我的仆人,我所拣选,所亲爱,心里所喜悦的,我要将我的灵赐给他,他必将公理传给外邦。
彼得前书2:4  主乃活石,固然是被人所弃的,却是被神所拣选所宝贵的。

父神拣选他的独生儿子作为拯救他拣选的人的中保。如果没有父神对耶稣的拣选,我们也就无法实现父神对我们人的拣选。以弗所书1:5 说,神拣选了我们,借着耶稣基督得儿子的名分。

以弗所书1:5  又因爱我们,就按着自己意旨所喜悦的,预定我们,借着耶稣基督得儿子的名分。

神预定了一些人得救,神也预定了这些人得救的途径。神拣选了拯救他所拣选的儿女的救赎者——耶稣基督。

约翰·加尔文在《基督教要义》中写道:当保罗说,“上帝从创立世界以前,在基督里拣选了我们”(弗1:4),他话等于说:我们的天父在亚当的后裔中找不着配蒙拣选的人,所以他只好转眼向着基督,当父神看他的儿子耶稣基督,他的心满意,只有耶稣另父神满意,只有耶稣配得被父神拣选,所以,父神决定从基督身上选择肢体,叫亚当后裔当中的一些人进入于基督生命的围契中。”[5]  

圣经多处用“万古之先”(以赛亚书63:16;提摩太后书1:9;提多书1:2) 一词来描述上帝的救赎计划。显然,上帝拣选救主基督与世人的工作发生于创造之工之前。因为上帝是无所不知的,所以当父神还没有创造亚当的时候,他预先知道他即将创造的亚当的后裔中找不到有足够的美德而配蒙拣选的人,他也预先知道亚当会 犯罪,亚当的后裔也会犯罪,所以,他先拣选了一位救主,也拣选了一些人要借着这位救主得救,他把这个救赎的计划制定好了,然后创造了人。上帝不担心人犯罪打乱他的计划。因为他已经在人犯罪之前制定好了救赎的计划。

拣选的依据是什么?

那么,父神拣选人的依据是什么?他凭着什么判断要不要拣选一个人呢?很多人认为,如果一个人是好人,配上天堂,上帝应该拣选他。但是,这不是上帝拣选的标准。那么上帝拣选人是依据什么?罗马书9:1118节谈到上帝拣选了雅各而弃绝了以扫时说明了他拣选的原则。

罗马书9:11  双子还没有生下来,善恶还没有作出来,只因要显明 神拣选人的旨意,不在乎人的行为,乃在乎召人的主。18如此看来,神要怜悯谁,就怜悯谁;要叫谁刚硬,就叫谁刚硬。

当上帝拣选雅各而弃绝以扫的时候,这两个人还没有出生,还没有善恶之行。所以,上帝的拣选不是依据一个人的道德,不是依据一个人的好坏,不是根据人的行为。上帝拣选是凭着他的主权。他要怜悯谁就怜悯谁。上帝的拣选是基于他的主权,而不是基于人的行为。

有的人说,上帝是凭着他的预知而拣选,他预先知道一个人会听到福音的时候会信耶稣,上帝拣选了这个人,是因为这个人信耶稣的选择。这种观点把人的好行为当作了上帝的拣选的条件。这恰恰违背了罗马书9:11的意思。这节经文明确说:上帝拣选人的旨意,不在乎人的行为,乃在乎召人的主。

的确,预知的概念出现在圣经中。罗马书8:29和彼得前书1:2都提到神预先知道我们,也凭着上帝的先见拣选我们。

罗马书8:29-30 因为他预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的模样,使他儿子在许多弟兄中作长子。
和彼得前书1:1-2耶稣基督的使徒彼得写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚细亚、庇推尼寄居的,就是照父神的先见被拣选,藉着圣灵得成圣洁,以致顺服耶稣基督,又蒙他血所洒的人。愿恩惠、平安多多地加给你们!

这两处经文都很明显说明,上帝预知的对象是“人”。经文没有说上帝是凭着预先知道我们的好行为或美德而拣选我们。上帝拣选我们是因为他预先我们这些人。什么样的人?罪人!我们的罪足以使得我们不配被上帝拣选。我们没有什么功德和美德可以让上帝看中我们,以至于若不拣选我们天堂里就亏损大了。上帝预先知道我们的悖逆,却偏偏要拣选我们。这才更加彰显上帝对我们的爱。John ScottJohn MurryJohn Piper都同意罗马书8:29预先知道是表达预先的爱的意思。[6]

这是多么令我们感动的一件事。当我决定要一个孩子的时候,哪怕我孩子还没有出生,甚至我们的妻子还没有怀孕,我就已经预先决定要爱这个孩子了。哪怕他长得很丑我也会爱他。哪怕他很悖逆,我也会爱他。哪怕他出生就有残疾,我也爱他。哪怕他常做坏事令我丢脸,我也爱他。他的长相,行为,优点缺点都不能改变我对他的爱。

但是,我毕竟是有限的人,我不能预知未来。但是神预知一切。神预先知道我们来到世界上会做什么令他愤怒伤心的事情。但是,他还是拣选我们,他预定了让我们和他永远在一起享受喜乐。他决定要用永远的爱爱我们。

正如,我爱我的孩子,所以我会努力教育他学好,防止他学坏,上帝爱我们,所以他要拯救我们,改变我们的生命,叫我们享受与他同在的喜乐。所以,我们信耶稣不是上帝拣选我们的原因,而是上帝拣选我们的结果。因为我们被上帝拣选了,所以我们有一天才会在圣灵的工作之下回应福音的呼召而信耶稣。

上帝如何弃绝人?
罗马书9:18说,神要叫谁(的心)刚硬,就叫谁(的心)刚硬。被神弃绝的人,用刚硬的心不顺从福音的真理,最终导致灭亡。彼得前书2:8 说,他们既不顺从,就在道理上绊跌,他们这样绊跌也是预定的。以旧约圣经中的埃及法老为例,上帝说:我要使法老的心刚硬(出埃及记7:3)。

上帝叫被他弃绝的人都信刚硬,以致不信福音。那么,上帝是如何叫人的心刚硬呢?提到这件事,人们很容易联想到一个画面:上帝把一颗刚硬不悔改的心塞进一个人都心里,这样他的心变得刚硬了。是这样吗?

极端加尔文主义持有这种这种观点。但是,改革宗神学家R.C.Sproul[2],在这此问题上,极端加尔文主义是反加尔文主义,是不符合加尔文主义思想的。极端加尔文主义认为,正如上帝在被拣选的人心中做工,赐给他信心一样,上帝在被弃绝的人心中做工,赐给他不信的心,意即上帝在一个人的心里加添他原来没有的东西——就是对福音刚硬的态度和不悔改的心。
正如R.C. Sproul所说 [2],这种观点将上帝设想成令人不信的始作俑者,只是我们无法接受的,也是不符合圣经的。上帝不是人不信福音的制造者。上帝不为人不信的罪承担责任。人不信福音是人的罪性使然,绝非上帝的责任。

罗马书11:6-8节可以帮助我们明白上帝如何叫人的心刚硬.

罗马书11:6-8既是出于恩典,就不在乎行为;不然,恩典就不是恩典了。这是怎么样呢?以色列人所求的,他们没有得着,惟有蒙拣选的人得着了,其余的就成了顽梗不化(Hardened)的。如经上所记:“神给他们昏迷的心,眼睛不能看见,耳朵不能听见,直到今日。

经文很清楚地说,惟有蒙拣选的人得着了恩典。而其余的人(被弃绝的人)没有得到恩典,也就成了顽梗不化(内心刚硬)得了。这里的“恩典”当然事实使人得救的特殊的恩典。圣灵在人心中工作,使人知罪,认罪,悔改,归信基督。当一个人得不到这一恩典的工作,人的心是刚硬的。上帝不需要额外加添人原本没有的刚硬,上帝只需要在施加软化人心的恩典之工时,略过被弃绝的人,不把软化人心的恩典之工施加在他们心中,他们自然就是顽梗不化了。因为照着罪人的本性,人本来就不愿意相信上帝。对于上帝拣选的人,他们需要上帝在他们心里做特别的工作,把他们石头般刚硬的心变成柔软的心。但是当一个人没有领受这个特殊的工作,他的心已经是顽梗不化地刚硬了。上帝不需要加添给他不信的心。他们本来就有不信的心。因此上帝不需要为他的不信承担责任。他也不能把他不信上帝的罪归罪给上帝。

上帝有一些普遍的恩典施加给所有人。被上帝弃绝的人也享受到普遍的恩典。R.C. Sproul [2],对罪恶的遏制也是上帝的普遍恩典。今天的社会之所以没有那么糟糕,是因为上帝在保守良善,遏制罪恶。一个人之所以没有那么坏,是因为上帝在保守他,没有叫他陷入一个激发此人显露罪恶的环境。这是上帝的普遍恩典,也会临到上帝弃绝的人。但是,当上帝把这种普遍恩典撤去之后,任凭罪恶在一个人的心中膨胀,上帝不再遏制他的罪,这个人心中的刚硬与罪恶就会像癌细胞迅速扩散。所以,上帝要使一个人的心刚硬,并不需要额外加添给他悖逆的意志,而只需要撤去上帝对他罪恶之心得抑制即可。因此上帝不需要为人的不信承担责任。

明白了这一点,我们每一个人都要感谢上帝。为了上帝普遍的恩典感谢他。为了我们还没有变成更坏的人而感谢上帝。为了我们没有陷入令我们变得穷凶极恶的环境而感谢上帝。

什么是自由意志?

如果人得救是基于神的预定,那么人的自由意志有什么用途?既然上帝预定得救的人必然得救,我们为何还要呼召信耶稣?一个人信耶稣岂不是意志的选择吗?人的意志和上帝的主权是否矛盾?

首先我们思考一个问题:人的意志自由吗?圣经很多经文告诉我们,人的意志其实并不自由

约翰福音8:34  耶稣回答说、我实实在在的告诉你们.所有犯罪的、就是罪的奴仆。
约翰福音8:44 你们是出于你们的父魔鬼,你们父的私欲,你们偏要行。
约翰福音6:44 若不是差我来的父吸引人,就没有能到我这里来的。

人的意志被罪辖制,没有完全的自由。人有选择犯罪的自由,却没有不犯罪的自由。正如一个抽烟上瘾的人有抽烟的自由,却没有不抽烟的自由。罪是一股无形的力量,辖制人的意志。

人们通常认为,自由意志是不受任何心理倾向、情感偏好、目的意图等条件的影响下自由选择的能力。但这种自由意志是不存在的。约拿但·爱德华兹对自由意志的定义更加符合现实。爱德华兹认为 [7],自由意志是一个人选择他“想要”的事物的能力。人的意志总是受到心理倾向、情感偏好、目的意图等条件的制约。人的意志总是依据做决定的当下最为强烈的心理倾向进行选择。

如果一个人拿着枪对着我的脑袋,要我交出一百块钱。我当然不想交钱。但是,我还是交了钱。这是不是我意志的选择?是的。我选择保命。在那一刻,在生命和金钱之间做一个意志的选择。我爱命胜过爱钱,所以我选择交钱保命。最强烈的心理倾向促使了我做出了意志的选择。可见,爱德华兹的意志论是合理的。

这种意志论揭示了人的意志运作的机制。意志是一个人的内心的欲望、喜好,偏爱等一系列思想观念平衡较量之下,最强烈的心理倾向导致的结果。

意志在救恩经历中的作用

我们来探讨在个人的经历救恩的过程中,意志是如何发挥作用的。首先,人是有罪的。人的欲望、感情、意志、心理倾向原本都受到罪的影响。如果任凭人自己去发挥自由意志做选择,而没有上帝的干预,那么,人自然会选择顺从罪的律,而不顺从上帝的律法。 一个人若要认罪悔改信靠基督,必须有上帝在他心里工作,改变了他的心,这就是重生的工作。耶稣说,一个人若不重生不能进神的国(约翰福音3:3-5)。

约翰福音3:3 耶稣回答说:“我实实在在的告诉你,人若不重生,就不能见 神的国。” 5 耶稣说:“我实实在在的告诉你,人若不是从水和圣灵生的,就不能进 神的国。”

在约翰福音6:44,耶稣说:“ 若不是差我来的父吸引人,就没有能到我这里来的。”“吸引”这个词表达一种强大有力的促使力、拉力或推动力。如果没有父神借着圣灵在人心里满有能力的工作,人是不能战胜罪的力量而归向基督的。江山易改,本性难移。改变一个人的本性何等的难啊!因此,要克服人的罪行,击败罪的力量,一定需要强烈有力的大能之工。假设一个旅馆发生了火灾,一楼着火了。火焰即将烧到二楼。消防员冲上二楼,猛烈的敲打房门,呼喊里面的人快逃出来。可是里面的人不相信。有人愤怒地说:“别吵我,我在看电视。”有人说不屑一顾地说:“不要搞恶作剧了,我刚准备睡觉呢。”还有人咒诅说:“该死的,你吵醒了我的美梦!”他们听到了消防员的呼喊都不相信,更不出门逃生。当消防员敲到另一个房门时,他一脚把房门踹开,冲进去用粗壮有力的胳膊拉住里面的人,活生生地把他拉出来了。这个被拉出来的人得救了。

人的意志原本软弱,无力胜过罪的力量。人有拒绝上帝的自由意志,但是没有信靠基督的意志。但是,上帝要借着圣灵在我们心里工作,改变我们的心。我们才得以信靠基督。

有人会提出以下观点。如果人没有选择信耶稣的能力,那么上帝就不应该责怪他们不信耶稣,因为叫他们信耶稣是强人所难。正如一位父亲叫一个三岁的孩子抬起一百磅的石头,孩子抬不起来,父亲就责打他。这是不合理的。当然,上帝的审判不会不合理。但是,上帝的确定下那些不信耶稣的人的罪。那么,如何说明上帝的审判是合理的呢?如果人有选择信耶稣的能力而故意不原则,那么上帝定他们不信耶稣的罪就显得合理了。为了说明上帝审判的合理性,有的人就否定了人全然堕落的思想,主张人的意志是有能力选择信耶稣的。在救恩的事情上,人的自由意志与上帝合作,上帝发出呼召,人的自由意志回应呼召,就使救恩实现在人的生命中。
提出这种观点的人的动机是想要维护上帝审判的合理性。但是,上帝不需要人的此类辩护。我们从三个方面反驳上述观点。

第一,人全然堕落的教义是显而易见的。人的意志、情感、理性都受到罪的影响。我们在上文的经文中已经看到这一点。第二,若是上帝需要人的自由意志的合作才能实现救恩,那么救恩的功劳就不完全归属于上帝,而应该把至少一半的功劳和荣誉归给人。这是不符合圣经的。救恩属乎耶和华,而非属乎人。救恩的终极目标是叫神的恩典得到称赞,而非叫人明智的选择得到称赞。第三,依据上文论述的爱德华兹的意志论,人的意志是受到情感等因素的影响。意志与情感是交错在一起的。主耶稣道破人内心的诡诈。主耶稣说:这是因他们爱人的荣耀,过于爱 神的荣耀。(约翰福音12:43 罪人的本性是爱自己超过爱上帝的。在做选择的时候,最强烈的心理倾向决定了选择的结果。在自我与上帝、今生的福祉与永恒的荣耀、世界与天国之间,自我、今生的福祉和世界在人心中的分量自然超过了上帝、永恒的荣耀和天国。人拒绝拒绝归信耶稣是必然结果。所以,人拒绝相信耶稣是因为人不愿意。当我们说人没有能力相信耶稣时,并不能把人想象成一个软弱无力的婴孩。人没有能力信耶稣的意思乃是说人用强烈地不愿意信耶稣。有人强大的意志力拒绝信耶稣,因为他不爱上帝。上帝定不信耶稣为有罪,并非如同一位父亲强迫三岁的婴儿抬起一百磅的石头一样强人所难。让我们换另外一幅画面吧。一位将军命令他的士兵把枪交出来。这位士兵公然抗拒将军的命令,并且拿起枪来试图击毙将军。将军定士兵的罪不是利索当然的吗?人的意志力是强大的,只是被用来抗拒上帝。

人需要上帝借着圣灵赐下恩典的工作,刚硬的石心变成肉心,悖逆变成顺服,人才能归向基督。这是重生工作的范畴。

当人重生之后,上帝继续在信徒心里工作。腓立比书2:13说:因为你们立志(θέλω)行事,都是 神在你们心里运行,为要成就他的美意。  立志这个词可以指意志,也可以只欲望。罗马书7:18说:我也知道,在我里头,就是我肉体之中,没有良善,因为立志(θέλω)为善由得我,只是行出来由不得我。这里的“立志”一词和腓立比书2:13  立志是同一个词。但是,为什么在罗马书帝7章我们可以立志行善,却行不出来呢?根据罗马书第七章的上下文,当我们更喜欢体贴肉体,我们就不能行出我们的所想要的善。有两个律。一个律是我喜爱神的律法,想要遵行神的律法,因此我心里立志行善。但是,另一个律是肉体总是顺服罪的律。行善让肉体更舒服我更想要哪一个?这决定了选择的结果。爱德华兹说,人的意志总是选择当时最想要的一个选择。意志受到了欲望的支配。因此,基督徒的生活行为要改变,最根本的办法是改变我们里面的思想、观念、欲望。如果我们的欲望是爱慕上帝胜过爱慕罪中之乐,那么我们当然就不会选择犯罪。如果我们的思想被圣经的价值观塑造了,我们会很自然的做出符合上帝心意的选择。所以,罗马书12章开始谈基督徒生活原则的时候,首先说,我们要心意更新而变化。歌罗西书第3章也是如此,在谈基督徒的生活原则时,首先说,我们的思想要思想天上的事。彼得前书2:2  也说,我们要爱慕灵奶。

这样,我们就明白了为什么律法的总纲就是爱上帝与爱人(马太福音22:37-40)。爱就完全了律法(罗马书13:10)。

耶稣对他说:“你要尽心、尽性、尽意、爱主你的 神。这是诫命中的第一,且是最大的。39 其次也相仿,就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。(马太福音22:37-40

当我们的情感欲望被对上帝的充满,我们的意志自然会选择遵行上帝的律法。

相信的重要性

另一个引起争论的话题是:如果人得救是基于上帝的预定和拣选,那么为什么我们我们还要传福音,并呼召人相信呢?

上帝不仅拣选了得救的人,也规定了人得救的途径。约翰福音3:16 说,神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。上帝制定了人得救的途径是通过相信。那么一个人怎么才能信呢?罗马书10:13-17说:

因为『凡求告主名的,就必得救。』 然而人未曾信他,怎能求他呢?未曾听见他,怎能信他呢?没有传道的,怎能听见呢? 若没有奉差遣,怎能传道呢?如经上所记『报福音传喜信的人,他们的脚踪何等佳美。』 只是人没有都听从福音,因为以赛亚说『主阿,我们所传的有谁信呢。』 可见信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。

显然,上帝制定的使人相信福音而得救的途径是派人出去传福音。一个爱上帝人应该会顺服上帝的计划,积极传福音来完成上帝预定拣选的旨意。因为在上帝的预旨中,传福音是实现上帝拯救他拣选的子民的途径。如果有人说:上帝预定的人一定会得救,我不用传福音也不能拦阻人得救,我就不需要积极传福音。这表明这个人还不懂预定论。上帝预定了得救的人,上帝也制定了人得救的途径。我们需要正确的发挥我们的意志,在意志上顺服上帝的计划,积极传福音。

如何知道我是被上帝拣选(预定得救)的人?

当一个人还没有信靠耶稣基督,他怎么可以知道上帝有没有拣选他呢?有的人会说,如果上帝没有拣选我,我绝对不会相信,所以我干脆不要一厢情愿地相信。请不要这样想。你现在没有相信,不能证明上帝一定没有拣选你。欲知你是否被神拣选,有一个办法就是你现在就相信耶稣。如果你选择真心相信了,那就表明上帝在你心里动工了。上帝之所以在你心里动工让你相信,说明上帝已经拣选你了。

一个人不能用他在当下拒绝信耶稣来证明上帝没有拣选他。如果一个人说:“我就是要跟上帝较劲,我坚持不信,我死都不信,就是要证明上帝没有拣选我。” 他今天可以这么说。但是,他不能保证他明天不会改变想法,他不能保证他下一个月不会回心转意相信耶稣。没有一个人可以预测我们什么时候会相信耶稣。保罗在信耶稣头一天还在逼迫基督徒,没想到第二天信耶稣了。如果你是上帝拣选的人,你迟早跑不掉的。人跟上帝较劲是注定失败的。试图用不相信耶稣来证明上帝没有拣选他是不合理的,因为在未来的某一时刻,当上帝在心里工作,他就改变了想法,选择相信耶稣了。 所以,请不要跟上帝较劲。还是顺服下来吧。早一点信耶稣(现在就信),从而证明你是被上帝拣选的人。不要忘记:“万事互相效力,叫爱神的人的益处。” 今天你读到这篇文章不正是这“万事”当中的一件事吗?现在岂不是上帝要给你一个信靠耶稣的机会吗?

参考文献
[1] Louw, J. P., & Nida, E. A. (1996). Greek-English lexicon of the New Testament: based on semantic domains (electronic ed. of the 2nd edition., Vol. 1, p. 359). New York: United Bible Societies.
[2] R. C. Sproul, Chosen By God
[3] The World Book Encyclopedia
[4] Loraine Boettner, The Reformed Doctrine of Predestination
[5] 约翰·加尔文《基督教要义》
[6] J.M.Boice, Romans (5-8)
[7] Jonathan Edwards, On the Freedom of the Will

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